【儒学创新的契机】 在历史中,儒学一直在发展与创新
准备飞往德国莱比锡参加由台湾央研究院国学及哲学研究所和莱比锡学合办当代新儒国际学术研讨会前夕接获北京三店电传。
欣闻根据我九八八年夏台湾学授课录音而整理出讲稿――《现代精神与儒传统》将陆出版。
莱比锡宣论是从儒人精神视角对主导现代西方价值取向启蒙心态进行反思。
匆匆九年、回顾当台湾学哲学系和历史系合办浓缩课所涉及论域如以韦伯、帕森斯及哈贝马斯脉相承所建构理性化程现代性质特色使我深深地感到发掘儒传统人不仅有助国现代精神发展也可建构全球伦理提供条件。
这设想九八五年春季北京学开设“儒哲学”讲座曾受到各种责难但近两岸四地(陆、港、澳和台湾)新马带乃至散布全球各处华人社会(特别是马西亚)主动觉地认儒人精神知识分子已有人；积极参与儒学创新学人化国也屡见不鲜。
放眼将具有儒特色现代性东亚(包括工业东亚――日、韩国、新加坡和台、港地区以及社会主义东亚――国陆朝鲜及越南)出现可能性极。
其实“东亚现代性”虽然深受西欧和美国影响但却不只是西方发展模式翻版而已那么不论工业东亚或社会主义东亚(当然社会主义东亚正工业化而工业东亚如新加坡济和政治层面策略选择也有明显社会主义倾向)都和传统有血肉相连关系。
然而我们如何确认当今东亚社会儒因素呢？般学者多半从政治化侧面理儒东亚现代性仍起作用正面和面因素。
我想还必须把以下几侧面也列入考虑才有窥全豹可能、知识分子我认精神；二、企业伦理；三、民社会“心灵积习”；四、生命形态价值取向。
九八八年探讨现代精神这议题我从韦伯有关主义兴起命题切入介绍了现代西方以势横天下化理由帕森斯现代化理论和以美国社会西方现代性并特别提出哈贝马斯有关理性观。
当我认全球化和根性紧张使得西方现代主义面临危机；若想从根处着手探讨核战威胁、生态破坏、贫富不、人口爆炸和社会体种种问题人类长久共生道就必须改变人类社群以“启蒙心态”基础游戏规则建立全球伦理。
目前我更清楚地识到现代性传统问题以及现代化可以拥有多种化形态可能和必要。
固然我们尚不能定义东亚现代性儒传统现代化但东亚市场济、民主政治、民社会和价值体系却都和儒结了不缘；这类现象比较研究背景特别显赫。
由“络主义”、“软性权威主义”、“信赖社会”、“社群伦理”及“团队精神”所构成东亚现代性当然和儒传统有千丝万缕系。
儒命题即儒伦理和东亚现代性有选择亲和性并没有反证新教伦理和西方主义精神兴起韦伯命题但却迫使韦伯命题只适用现代西方也就是说西方现代化虽历史上引发了东亚现代化但没有结构上规定了东亚现代性容。
由类推伊斯兰教东南亚印教南亚佛教亚太天主教拉美东正教俄罗斯乃至土宗教非洲都可以发挥塑造现代性作用。
然而具有儒特色东亚现代性和突出西方现代精神启蒙心态不仅有历史因缘(譬如伏尔泰和莱布尼兹都有“儒情结”即使康德也曾被有国情怀哲人)而且结构上也有不约而相似处。
这复杂关系络儒身现代化即与启蒙心态难分难因而呈现出曲折多样景观近我从儒人精神论域对启蒙心态进行反思和批判可以说是“言成理、持有故”发展。
既然目前具有儒特色东亚现代性是现代化倾向多元有说力案那么以韦伯、帕森斯及哈贝马斯脉相承所建构理性化程现代精神质特色提法便会导致如熟悉而又如生疏双重错觉。
说熟悉启蒙心态所标志“利益领域”包括市场济、民主政治和公民社会以及“核心价值”(如由、平等、人权、理性、法治和私有财权)都已成海外国知识分子耳熟能详观。
说生疏正因东亚社会所体现发展模式并非欧美主义精神翻版启蒙心态所标志“利益领域”以及“核心价值”又都和工业及社会主义东亚实际验格格不入。
固然西化已渗透东亚济、政治、社会和化各领域、各层面但深受欧美影响又和现代西方不相东亚现代性出现表示央政府宏观调控、知识精英政治参与和民社会宗教活力可以东亚利益领域开拓欧美虽必不可能但确不多见空。
仁、义、礼、智、信核心价值也可以东亚建构套凸显义、情、辞让、正义和公德、从康趋向社会理念。
儒学创新必须培养我批判智慧和能力以充分吸取西方现代精神发展渠道。
“植根儒传统”(条有有而且与日俱新思想长河)面对现代人存条件提出有哲学义洞见正是落实这策略设想。
表面上植根儒传统和充分吸取西方现代精神是相矛盾命题但通三代知识分子共奋斗当代儒学确然已有高瞻远瞩视野、勇猛精进动力、广结善缘胸襟、己立立人志趣。
这种以掘井及泉我识使认感深化、以多元开放全球伦理使适应力加强共业已儒传统现代化创造了契机而且正现代精神提供具有儒特色人价值。