闲到心时始是闲

王充闾。

月夕。

崔道融。

月上随人意，人闲月更清。

朱楼高百尺，不见到天明。

【作者简介】。

崔道融（880年前—907年），唐代诗人，自号东瓯散人。荆州江陵（今湖北江陵县）人。

这首诗提出了一个有趣的美学欣赏课题。月是自然界的一种客观存在物，它的升落、圆缺，不以人的意志为转移。但它具有美的属性，可以引起作为主体的人赏心悦目的美感。又兼人的知觉、情感可以外射于物体，使原本属于物理的东西具有人的感知与情趣，亦即移情作用，这样，便由“物我两忘”进入了“物我同一”的状态。也正是为此，“月上（升）随人意”，便成为可能了。这和诗词中的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”“为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照”一样，都体现了主观与客观的交感呼应。

在确立了这个大前提之后，诗人接着说“人闲月更清”——我们不妨把它看作人与自然、心与物、主观与客观的交感呼应的具体体现。这里说的是，处在闲适心态下，抬头看月，会觉得月色更加清新、清凉、清净。也可以作进一步的引申：闲雅之士心中自有明月清辉。

当然，同样叫作“闲”，却有心闲与身闲、真闲与假闲之分。如果心中满是计较、攀比、牵挂，即便身处休闲状态，也很难获得真正的闲适。“闲到心时始是闲”。心闲，应是主体从现实利害关系中超脱出来，不为物役，不为名累，这是一种境界。宋代法演禅师诗云：“但得心闲到处闲，莫拘城市与溪山。是非名利浑如梦，正眼观时一瞬间。”。

当代学者郁沅指出，要使主体进入“以物观物”的观照状态，达到物化，主体必须摆脱主观情欲的纷扰，呈现心灵的空明宁静，这就是德国著名哲学家叔本华所说的“静观的审美方式”，著名学者王国维所说的“无我之境，人唯于静中得之”，这便是心境的虚静，都是强调主体在观照、认知客体时，必须具备空廓明静之心境。所谓“寂然凝慮，思接千载”，便是这个意思。

诗中后两句，从反面印证这个道理——如果整天追名逐利，特别是那些豪门贵胄，即便是身居百尺红楼之上，通宵达旦地守候着，也照样赏玩不到明月清辉。因为月色清光，不单是在天上，同时还辉映在心里。美不自美，因人而彰。