仙葩【瑶池仙葩,何人能懂?】
摘要：《白莲》是晚唐诗人陆龟蒙的传世之作，曾得到苏轼、王士祯等大家的赞赏。
究其原因，主要有三个方面：一、诗中以静夜、冷月、清风营造了幽雅澄澹的环境，将白莲孤高、清冷、淡雅的风神烘托渲染得恰到好处；二、寄托遥深，在看似浅显的寥寥数语中，蕴藏了韶华易逝、生命短暂的悲叹，生不逢时、才不为用的愤慨，四顾寰宇、知音难觅的怨恨，可谓情韵深厚；三、物我交融，不沾不着，达到了咏物之作的高妙境界。
关键词：陆龟蒙 《白莲》 咏物诗 寄托 历史追溯到唐朝，晚唐懿宗的咸通年间，一位骨瘦形销的诗人，徘徊不定，低声吟哦着什么，不觉两行泪下，泪光里，一枝白莲孑然独立，洗净铅华的莲瓣凄然欲堕，在清冷的月色中，如诉如泣，令人断肠……时光似乎凝定在这一刹那，诗人思绪涌动，韶华易逝、生命短暂的悲叹，生不逢时、才不为用的愤慨，四顾寰宇、知音难觅的怨恨，如此诸般，剪不断，理还乱。
这位诗人，即是陆龟蒙，他所吟之作，正是那首千百年来被人反复赞叹的咏物佳作《白莲》： 素 多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。
莲花，又名荷花、芙蓉、芙蕖等，它很早就进入了文学领域，比如《诗经》中有“彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤之如何”（《陈风•泽陂》）之句，浪漫主义大诗人屈原更是“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，将其写入《离骚》。
随着时光的推移，莲花愈加受到文人青睐，并逐渐具有了人格象征意义，被誉为“花之君子”。
以颜色区分，莲花主要有红、白二种。
中唐之前，红莲堪称世人的“宠儿”，它色泽鲜艳，再配以碧绿的荷叶，翠盖红幢，红颜翠裳，煞是吸引眼球。
文人雅士也多赞其鲜美，并常以之譬喻明媚娇艳的女子。
诸如“美人一何丽，颜若芙蓉花”（傅玄《美女篇》），“君看水上芙蓉色，恰似生前歌舞时”（宋之问《伤曹娘二首》），“爱君芙蓉婵娟之艳色”（李白《寄远十一首》）一类的诗句、文句着实不少。
白莲早期主要生长在中国南方，中唐时白居易、李德裕将其引种洛阳，才得以普及①，并渐得文人雅士瞩目。
相较之下，红莲似“俗客浓妆”，白莲则“国艳天然”，其素雅之美令人心生相见恨晚之憾，有白居易诗作为证：“东林北塘水，湛湛见底清。
中生白芙蓉，菡萏三百茎。
白日发光彩，清飙散芳馨。
泄香银囊破，泻露玉盘倾。
我惭尘垢眼，见此琼瑶英。
乃知红莲花，虚得清净名。
”（《浔阳三题•东林寺白莲》）然而，“素 多蒙别艳欺”，从世俗的审美眼光来看，绚丽的红莲更容易为大众所接受，白莲则受人冷落，相对孤寂。
热闹是他们的，冰肌雪骨的白莲，也许原本就不属于这熙熙攘攘的尘世吧！ “接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，欣赏红莲，宜于在天气晴朗、光线充足的白天，如此得到的视觉效果似乎更佳，花色娇艳若美人粉颊，荷叶碧绿如上等翠玉，二者相得益彰，自然夺人眼目。
故而“白日赏红莲”的模式在诗文中十分常见：“翠盖红幢耀日鲜”（杨巽斋《荷花》），“碧荷生幽泉，朝日艳且鲜”（李白《古风》），“蕖仙初出波，照日稚犹怯。
密排碧罗盖，低护红玉颊”（杨万里《玉井亭观荷》），等等。
与此相对，白莲“为嫌涂抹，向万红丛里，淡然凝素”（吴潜《念奴娇•咏白莲》），色泽不如红莲抢眼，在光线充足的白天似乎难以占据优势。
不过，若是月下赏白莲，就别有一番风味了。
白莲是冷色调的，月光是冷清清的，二者协调一致。
况且，在寂静的夜晚，心灵、感官得以摆脱白日的喧嚣，能够细细品味叶与花的清香。
朦胧的月色，如烟似雾，笼罩着世间万物，白莲凌波照水，静若处子，偶有清风相送，又像翩然起舞的瑶池仙娥，或似从天而降的洛水神妃，令人心生超然出尘之念。
若是近一步观赏，清冷的月光无情地泻在莲瓣之上，更加突显花的“冰作肌肤雪为骨”，直教人发出“可远观而不可亵玩焉”的感慨！静夜、冷月、清风，共同营造了幽雅澄澹的环境，将白莲孤高、清冷、淡雅的风神烘托渲染得恰到好处。
月下白莲的风神气度，岂是那浓妆冶态的红莲可比的？而布置这绝佳场景，悉心体贴白莲的陆龟蒙，岂非白莲的知音？ 难怪大诗人苏轼曾赞道：“‘无情有恨何人见，月晓风清欲堕时’绝非红莲诗，此乃写物之功。
”（《东坡诗话补遗》）清代诗人王士祯尤为推崇《白莲》诗，他反复称赞此作“语自传神，不可移易”（《池北偶谈》卷十四），当有人认为“无情有恨何人见，月白风清欲堕时”二句亦可咏白牡丹、白芍药，他则严厉批驳这是“盲人道黑白”（《渔洋诗话》卷上），指出“风和日暖”才是适合白牡丹、白芍药的环境，月冷风清则属于白莲。
不仅如此，王士祯本人所作《再过露筋祠》一诗也明显受到陆龟蒙《白莲》的影响，诗云：“翠羽明 尚俨然，湖云祠树碧于烟。
行人系缆月初堕，门外野风开白莲。
”后二句亦将白莲置于月晓风清的背景之下，可谓深得陆龟蒙原作之意，也算得白莲的又一个知音了！ “构成自然界的美是使我们想起人来的东西，自然界的美的事物，只有作为人的一种暗示才有美的意义。
”②一篇好的咏物之作，绝不是只停留在穷形尽相地描摹事物的肤浅层面，它须得有所寄托，表现人的精神、思想及情感。
陆龟蒙诗中的白莲，显然也蕴含了丰富的寓意，是其精神人格的象征。
陆龟蒙，字鲁望，号天随子、江湖散人、甫里先生，吴郡（今江苏苏州）人。
其生年卒年皆不详，仅仅能够确定的是主要生活在唐宣宗大中、懿宗咸通、僖宗乾符年间，这恰是兵乱不断、政治黑暗的晚唐时期。
陆龟蒙出身于江南的名门望族，其六世祖陆元方、五世祖陆象先分别在武后、玄宗时官至宰相，“家为唐臣来，奕世唯稷契。
只垂青白风，凛凛自贻厥”，先辈的辉煌令诗人无比自豪，他“有志常 ”（陆龟蒙《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》），并时以前人忠孝义节鞭策自己。
他聪明颖悟，自幼就刻苦攻读，精通六艺，工于诗文，年纪轻轻即已“名振江左”。
不难想象，家族的光荣传统、自身的出众才华，会使陆龟蒙产生何等强烈的自信！白莲降自瑶池，徙于天汉，原非凡间之物，陆龟蒙对此也就很容易产生认同感，故而，白莲作为人格象征，代表着诗人的高洁志向和不凡理想。
毫无疑问，陆龟蒙起初对自己的仕进之路信心十足，他自言：“岂无致君术？尧舜驰上下。
岂无活国方？颇牧齐教化。
”（《村夜》）可惜，倚天长剑无处可磨，志士贤才不为世用，在残酷的社会现实面前，他毕竟太天真了！ 初次应举碰了钉子，陆龟蒙并未一蹶不振，而是又用了十年工夫艰辛备考，正当摩拳擦掌、志在必得之时，现实又和他开了一个无情的玩笑：庞勋兵乱爆发，朝廷下令停止贡举。
诗人赴京应举中途只好折回，遭受这样的挫折，他“幽忧和愤懑，忽愁自惊蹶”（《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》），大病一场，卧床不起。
自以为才华出众，总有一天会被朝廷发现，并得以重用，大展宏图，等来的却是沉重的打击。
他怨愤不已，质问为何“蛟龙任干死，云雨终不借”（《村夜》）。
然而，恨意悠悠，谁又能解，谁又顾惜？所以，当诗人吟咏《白莲》之时，岂独是在为花儿鸣不平？白莲“多蒙别艳欺”，无人能赏，落落寡合，他则“命既时相背，才非世所容”（《自和次前韵》），不为世用，茕茕孑立，二者的遭遇何其相似？ “无多翠袖，那禁得、秋宵风露”（清•姚天健《祝英台近•白莲》），西风来临，莲瓣凋零，冰魂飞散，多么凄凉！“纷纷从此见花残，转觉长绳系日难”（唐彦谦《春早落英》），敏感的文人对此极易发出“草木一秋，人生一世”的悲叹，陆龟蒙亦不例外。
生命本来短暂，又怎么经得起无情的打击？花需要在明媚鲜艳时有人观赏，人更需要在有生之年建功立业，体现生命的价值，否则，岂非白来世上一遭？即将在晓月清风中凋落、“无情有恨”的白莲，不正是怀才不遇、为生命逝去而悲叹的陆龟蒙的写照吗？ 《白莲》虽是一首咏物诗，但却能“使我们读了这诗后，感到此中有人，呼之欲出”（《唐诗鉴赏辞典•白莲》），之所以如此，就在于作者饱蘸血泪，抒写了一曲情真意切的生命悲歌。
正像清代诗论家沈德潜所言：“比兴互陈，反复唱叹，而中藏之欢愉惨戚，隐跃欲传，其为言浅，其情也深。
倘质直敷陈，绝无蕴蓄，以无情之语而欲动人之情，难矣。
”（《说诗 语》）此诗在看似浅显的寥寥数语中，蕴藏了韶华易逝、生命短暂的悲叹，生不逢时、才不为用的愤慨，四顾寰宇、知音难觅的怨恨，可谓情韵深厚。
更为可贵的是，诗人之种种情意又都蕴藏于所咏之物中，物我交融，不沾不着，的确达到了高妙的境界！ ①俞香顺：《中国荷花审美文化研究》，四川出版集团•巴蜀书社2005年版，第195页。
②[俄]车尔尼雪夫斯基：《生活与美学》，人民文学出版社1957年版，第10页。
基金项目：西安科技大学培育基金项目“陆龟蒙接受研究”（项 目编号：200840） 作 者：熊艳娥，文学博士，西安科技大学人文学院讲师，研究方向:唐宋文学与文化 编 辑：古卫红。