儒家中庸思想 基于平衡观,探讨儒家中庸思想的实质
摘要国化里“道”即是种平衡观念流变。
“庸”是事物佳发展状态。
、道即平衡。
从古到今人类从放弃寻万物存理由和根据。
古代早慧民族从感性出发直觉运作下把混沌原始象抽象上升形而上纯粹理性永恒体存。
这种形上存便成了万物原和存理由。
这种形上存西方化里是“逻各斯”与上帝；印化里是“梵”或梵天神；国化里就是“道”。
不论是“道”还是“逻各斯”或“梵”皆是某种永恒存宇宙万物法则秩序形而上抽象。
老子认道曰逝曰远曰远曰反；天道高者抑下者举有馀者损不足者补。
孔子认刚而应亨以正天命也；至和天地位焉万物育焉。
两位先哲虽没有系统而明确地提出这法则但是我们可以看出圣人所认天地法则就是不偏不倚衡和谐刚正庸享以正然法则。
因所谓“道”就是种平衡观。
这种平衡观人类早期思想就有所体现直观莫图形表达如国先天太极图。
二、“庸”是儒学核心。
匡亚明《孔子评传》、郭沫若《十批判》都把“仁”思想视孔子思想核心。
庸思想是朴素平衡观流变儒看“道”即“庸”而“庸”即“平衡”。
庸者正也,指持、和、适；庸常也指常规。
儒著作里处处可见“庸”痕迹。
尧曰“咨尔舜天历数尔躬允执阙。
”（《论语V尧曰》）唐尧让虞舜忠诚地遵守正道。
象虞舜也做到了这《论语V卫灵公》就说“无而治者其舜也与。
夫何物哉恭己正南面而已。
子曰“庸德也,其至矣乎!民鲜久矣。
”（《论语V雍也》）孔子感慨说“庸作种道德准则,是至高无上,人们已很久缺乏了"。
孟子曰“扬子取我,拔毛而利天下,不也。
墨子兼爱,摩顶放踵利天下,。
子莫执,执近。
执无权犹执也。
”孟夫子也坚持庸反对杨朱墨翟这些极端主义者。
《论语V子路》记孔子曾对己学生说不得行而与必也狂狷乎狂者进取狷者有所不也。
行者就是秉持庸人也狂者是率性而行人狷者是谨慎心人。
“不得行而与”那就要有狷和狂气质这两极端向庸靠近。
子曰吾十有五而志学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩（《论语V政二》）。
”“从心所欲不逾矩”这就是儒所谓――“庸”。
三、庸概念。
据《论语V先进》子贡问师与商也孰贤。
子曰师也商也不及。
曰然则师愈与。
子曰犹不及。
“师也商也不及”是夫子给予子张与子夏两人客观评价。
犹不及即是“庸”。
朱熹进步释说“庸者不偏不倚无不及而常行理乃天命所当然精微极致也。
从可以看出儒“庸”是不偏不倚不差毫厘状态。
庸应该就是具备“温良恭俭让和仁义礼智信”精神状态而达到极和谐“天人合”至圣明德境界。
庸质上就是种事物发展佳状态。
四、仁与庸。
论语“仁”是出现次数多。
有人便认“仁”是孔子思想核心其实“仁”只是达到“庸”所必须前提条件。
《庸》记鲁哀公向孔子请教治国政道理孔子说“人道敏政地道敏树”如政府以庸道治国那么国就会兴盛发达。
接着孔子又说强调说“修身以道修道以仁。
（《庸》）”又说“君子而不仁者有矣夫有人而仁者也。
”（《论语V宪问》）。
由可见仁是达到庸前提是整体儒学体系外围。
可见儒主张先达具有“仁”品质然再达“庸”。
五、总结。
儒看“道”就是“庸”。
“仁”只是达到“庸”所必须前提条件“庸”实质上是事物佳发展状态。
参考献。
[]司马云杰绵延论关国化绵延理研究[]西安陕西人民出版社003年。
[]张腾霄试论孔子哲学思想与教育思想[]国人民学学报（社会科学版）005（）。
作者简介。
东平（988）陕西长武人西南学济管理学院08级。
占洋（989）河北承德人西南学农学与生物科技学院0级。