【阿Ｑ性爱悲剧及其意义】 阿Q悲剧的意义
作人,阿Q然有其正常性心理,他要尊,也要性爱。
阿Q系列性爱行表明,其不仅有着存合理性,而且闪耀着人性光辉。
对鲁迅名作《阿Q正传》主人公阿Q研究,重从代、历史高,从阶级、思想深分析、评论人物,似已成种固定模式。
评论者分析阿Q精神胜利法,也多致力社会政治动因分析,而对阿Q身性心理和生理潜因深入挖掘,却往往被忽视或淡化了。
其实,从人物性心理视角出发,避免用纯粹社会学理论图人物,对我们更科学更全面地认识阿Q形象,是很有义。
试图对阿Q这形象性爱行及其性心理潜因做考察和审视,以探讨并发现,阿Q性爱活动不仅有其存合理性,而且浸透着阿Q对性爱迫切渴望及抑郁悲酸,蕴含着深层历史化涵,闪耀着人性光辉。
德国无产阶级革命奥古斯特・倍倍尔说“人所有然要,继饮食要,强烈就是性要了……这种要深深地埋藏每发育正常人身上,到成年,满足这种要是保证人身体和精神健康重要条件。
”马克思《8年济学哲学手稿》也指出“作对象、感性存物,是受动存物,而由这存物感受到己苦恼,所以它是有情欲存物。
情欲是人强烈追己对象质力量。
”,马克思是将人情欲作人质力量予以肯定。
我国《礼教・礼运》也写道“饮食、男女,人欲也存焉。
”现代生物学研究也证明,人肌体有饮、食、性三种要,它们是维持体生命生存和种族生命延续必要条件。
这三种要,性欲满足能带欢乐,而且能体现原始生命义和体生命质力量。
阿Q,身体健康,发育健全,浑身有是力气,庄人常说阿Q“真能做”。
作这样性机能成熟人说,他然具有人性欲能。
他有着人基要,要吃饭,也要女人。
但他将至而立年却依然孤身人,这不能不使他对女人充满着奇、向往。
他曾拧女人腿,捏尼姑脸,甚至向吴妈下跪等,这些都属正常性心理要,是其作正常人种质力量体现。
然而,作生产者阿Q,由长期受封建礼教毒害,又使他不觉地认或遵从封建禁欲主义化及伦理道德。
而且,他还有套“高明”学说“凡尼姑,定与和尚私通;女人外面走,定想引诱野男人;男女那里讲话,定要有勾当了。
”按弗洛伊德理论讲,这是阿Q“识”。
他认“识”,即凡是己能察觉心理活动,它属人心理结构表层。
因,阿Q潜识,是认并向往尼姑“私通”和尚、女人“勾引”男人这种两性关系。
所以,“他对认‘定想引诱野男人’女人,常留心看,然而伊并不对他笑。
他对和他讲话女人,也常留心听,然而伊又并不提起关什么勾当话。
”,阿Q深感遗憾。
尽管,阿Q识到“这飘飘然精神,礼教上是不应该有”。
然而,虽然由潜识具有原始性,不容社会理性,被压抑识下,但它并被消灭。
它无不暗活动,要满足。
就像鲁迅另两说《肥皂》及《高老夫子》里“四铭”及“高老夫子”两人物样。
四铭骂“女学生”、“剪发女子”如何“不道德”识下,其潜识却对街头女丐存着强烈性幻想。
高老夫子表面越女生面前显示出“威严”、道貌岸然,其实其潜识越想接近女性,赢得女性感。
封建礼教然力量面前显得何等苍白无力,人类然天性是那么无法泯灭。
这正如弗洛伊德所言“正是这些东西(潜识)从深层支配着人整心理和行,成人切动机和图泉。
”因“潜识人整心理结构是起定作用,是人心灵核心”,是,这种潜识长期沉积终导致阿Q向吴妈爱,因“欲望引动,总要顽强地试图冲破压抑寻出路”。
这种阿Q式爱看似荒唐、粗俗、冲动,其实这是阿Q长期以性欲受压抑而不得释放结。
捏尼姑脸引起飘飘然只是根导火线,它唤醒、调动、激发了阿Q潜识深处欲念,而向吴妈爱,则是阿Q性压抑、性饥渴次爆发。
弗洛伊德认,长期寡居生活会造成性欲“利比多”饱和膨胀,得不到满足生活能会造成心理创伤、行失常和分裂两重人格。
被封闭压抑性机能便强烈要释放、排泄。
鲁迅曾言“至因不得已而着独身生活者,则无论男女,精神上常不免会发生变化,有着执拗猜疑阴险性质者居多。
”“尤其是因压抑性欲故,所以别人性底事件就敏感、多疑、欣羡、妒忌……心却终逃不能力牵制,不主地蠢动着缺憾感。
”无疑,阿Q长期鳏居生活,造成了其心态变异。
因对外面着女人、尼姑,或男女讲话,他就十分敏感,总疑心别人有什么“私通”、“引诱”、“勾当”事。
阿Q对这些人既怀着欣羡,又感到妒忌,而惩治他们起见,“他往往怒目而视,或者声说几句‘诛心’话,或者冷僻处,便从面掷块石头。
”再或者拧女人腿、捏女人脸,或者冲动爱等,这些构成阿Q寻发泄和满足其欲望系列性骚扰、性侵犯行。
弗洛伊德认,“利比多”欲望比股潜流,它有三条基出路条通正常性行得到宣泄,二条是形成病态情结或者说受压抑而引起精神病,三条就是移和升华。
从阿Q性心路历程看,显然,他寻了二条出路,从而发展演变其变态心理和人格。
而这也正是阿Q长期受压抑所导致性苦闷、性焦虑不断加剧结。
弗氏认,“利比多”到更发泄途径,也常常会移到其他活动上,如做梦。
梦可分“梦显相”和“梦隐义”。
宣布造反当晚,阿Q曾做女人梦“赵司晨妹子真丑。
邹七嫂女儿几年再说。
假洋鬼子老婆会和没有辫子男人睡觉,吓,不是东西!秀才老婆是眼胞上有疤。
……吴妈长久不见了……”阿Q梦将庄女人逐进行了比较、挑选,这是梦显相,而潜藏梦象、情景面真实欲望即梦隐义则是阿Q对女人性幻想、性占有。
梦形象如赵司晨妹子、邹七嫂女儿、秀才老婆及吴妈等,然成了阿Q性欲化身。
正是这种性心理潜作用定梦具体容。
”阿Q,年近三十,却孤单人,尤恋爱风波,庄女人们对阿Q都避如瘟疫,甚至五十岁邹七嫂及十岁女孩“见阿Q走,便躲进门里”。
阿Q性欲现实然陷入盲区,他只有寄情梦幻,因只有梦,才能实现他对女人拥有。
二。
人是然,也是社会。
阿Q,作社会人,他也要己社会地位和尊,也渴望得到爱。
然而,阿Q缺乏正是这些正常人要。
现代心理研究表明,虽然人生所历体验多种多样,诸如幸福体验、崇高体验、焦虑体验、孤独体验、皈依体验等,各种体验人生各不期也都会产生不程影响,有些甚至是终生影响。
但相比而言,缺失性体验是非常强烈。
阿Q人生遭遇无疑是悲惨。
他穷得无所有,上无父母,下无子女,只身住土谷祠里。
靠给人工生活。
他常受人欺辱,因头上癞疮疤而遭人戏谑,常被人揪住黄辫子往墙上撞,挨了打,还要承认是“人打畜生”。
他悲剧不穷,而精神上、人格上受到歧视。
庄,没有人把他当平等人看待。
人们记起阿Q,是要人忙,或拿他开心取乐。
没有人知道他姓什么。
阿Q曾因说己姓赵,而被赵太爷打了嘴巴,并罚了款。
但庄人都认阿Q“己招打”,便再也没有人提起他姓氏了。
有其恋爱悲剧发生他便被打出赵府,被迫接受五项苛刻不平等条件,致使阿Q被敲诈得只剩下条万不可脱裤子。
而且,从以生计问题又受到威胁,被迫沦偷。
竟遭诬陷,当成“杀儆”替罪羊而含冤死。
庄,赵太爷、假洋鬼子、地保流,甚至和他样受压迫农民,都可以任欺压他。
可见他人们心目是毫无地位可言。
阿Q生,没有享受到父母亲爱,没有朋友关爱,更没有庭情爱。
他记忆,有只是习以常冷眼、戏弄和打骂,没有人关心他和向往。
这切使得阿Q产生了强烈孤独感和被社会排斥感、遗弃感。
可以说,阿Q始终生活无爱冷漠人,不知道什么是亲情,不明白什么是温暖。
庄就是吃人社会,它穿透阿Q皮肉,咬他灵魂。
阿Q无法把握己现实人生失落,他只能退回到精神世界里建立我信心。
然而终致他无往而不胜精神胜利法也难以维护己卑微心灵。
,悲哀、愤恨充斥了阿Q整身心,他恨庄男女,恨这社会。
阿Q感到了强烈缺失。
现代心理学研究表明爱恨等各种情感旦形成,是必须到合理渠道进行释放。
因处缺失状态阿Q,是多么要人安慰他、助他、拯救他,温暖他受伤心。
人处这样种孤独、被遗弃境遇下,很然地,他会把“”当做己追目标。
马斯洛要说告诉我们,要作种心理动力,它并不因现实缺失而消失,相反,缺失从反面强化了,使它变得更强烈。
,主体不得不以移方式获得种替代性满足。
是,阿Q强烈地感觉到女人重要。
性渴、建立,然成阿Q向往和归宿。
这正如著名思想罗素所说“感觉己得不到爱人,他可能用拼命努力方式赢得爱。
”阿Q,也曾想象己有,有儿子。
他甚至跪吴妈面前说“我和你困觉,我和你困觉!”虽然他受到了沉重打击,丢了饭碗,失了作人起码尊严。
然而阿Q这种偶欲望并消失,“革命”,他念念不忘“吴妈长久不见了,不知道那里……”这说明,他心里直记挂着吴妈。
阿Q直没有放弃与吴妈建立恋爱关系,组成,上正常人生活这顽强念头。
这里,我们看到了有着缺失体验人性焦虑、性冲动以及性饥渴,也感觉到了阿Q生性盲目以及爱荒芜。
三。
性,是我国传统定义永恒禁区。
特别是汉代以,儒思想由统治阶级定尊,对性爱否定便更加严重。
关男女欲,儒只传宗接代这神圣使命才作肯定对象。
这样,性爱然成了被禁锢领域。
尽管统治集团穷奢极欲,三妻四妾,但整世俗下层社会,形成却是任性灭绝黑暗王国。
其结,使下层社会作人能欲望性欲则被完全控制“天理”下,造成了人精神与肉体分离,扭曲着人天然能。
性羞涩、性不洁、性罪恶,作种集体无识,人们深层心理有着厚重积淀。
鲁迅就曾批评道“性交是常事,却以不净;……人人对婚姻,抵先夹带着不净思想。
”这样恶劣社会环境,阿Q出人能,获得性满足而产生性行、性幻想,无疑是对理学观念肆无忌惮破坏和冲击,是曲生命义热情赞歌。
“存天理,灭人欲”是封建道德基信条。
然而正是这些封建化和伦理道德压制了阿Q性欲,扼杀了他爱情感。
阿Q想吴妈这人身上回己作人价值,但社会制和礼教化,却给他制造了难以忍受不平和屈辱,压垮了他正常人性,使他从就没有体味性爱欢乐和义。
残酷社会剥夺了他作正常人正当配偶权利。
罗素说“人感觉得不到爱有可能对社会进行报复,或是通煽动战争与革命方式。
”因,当“革命”消息传到庄,阿Q便心向往。
鲁迅谈《阿Q正传》成因说“国倘不革命,阿Q便不做,既然革命,就会做。
”从阿Q言行看他平爱唱句歌词便是“我手执钢鞭将你打!”而当阿Q画圆,阿Q也立志要画得很圆很圆。
弗洛伊德曾指出“艺术活动创作起艺术无识领域受到了压抑欲望冲动,艺术活动是这种欲望替代性满足。
”当然,阿Q虽算不上什么艺术,其所唱所画也不是什么高级作品,但它却样反映了阿Q潜识里涌动着反抗情绪,寄托着阿Q深受压抑而以画圆作其向往完整、圆满生活替代性满足种能愿望。
深受压抑人只要有机会他就会进行报复。
这场“革命”尽管阿Q对革命真正义无法理,但他试图通革命获得女人,回他该拥有价值,并以作他革命目,这是很明确。
虽然这种阿Q式“革命”是不觉,很功利,也很幼稚荒唐,但我们不难发现,这其蕴含着阿Q对性爱难以实现焦虑和改变身爱缺失状态强烈要。
从这义上说,阿Q性行、性心理,是对封建礼教禁欲主义化漠视,是回归和维护人生命能所做畸形挣扎,是对其身社会地位、生活状况、现实环境极其低下恶劣种曲折抗争。
庄人是讲究等级秩序。
庄,赵是权威,是统治者代表。
阿Q欺尼姑,被人称英雄,但向赵佣人吴妈爱则成了“造反”“你连赵用人都调戏起,简直是造反。
”正因吴妈是赵人,阿Q得挨赵打,向赵赔罪,被赵敲诈,并从不准进赵门。
阿Q明知赵人是不可轻举妄动,尽管吴妈是女佣,但她主人毕竟是赵太爷。
庄人都敬畏权势,崇奉赵太爷氛围唯独阿Q却偏偏敢挑战,胆地向这赵女佣喊出“我和你困觉!”这充分体现出阿Q人勇气和胆略,反映出阿Q对代表权贵赵太爷流无畏和蔑视。
吴妈,年轻寡妇,封建社会里,寡妇是遭人歧视。
祥林嫂(《祝福》)初到鲁镇,鲁四老爷就曾皱着头,嫌她是寡妇。
而寡妇再嫁,则更要低人等,遭人唾弃。
因从封建道德出发,再嫁即失贞,失贞就味着女人生命消歇。
古人云“女不事二夫。
”而阿Q,全然不这些,他选择了吴妈,这身就是对封建贞节观念无视和反击。
而且,封建代,古婚姻遵循着“父母命,媒妁言”,阿Q虽无父母,但媒人是完全可能。
然阿Q,全凭己做主,积极主动地追对方。
从这义上说,这也是阿Q对旧式婚姻背离。
通以上分析,我们可以感受到阿Q作人要人性复归和张扬由性和反叛性。
当然,这种挣扎和反抗包含着很程发性、盲目性,也带有定困惑和虚幻,但它无疑是体生命义展示,仍然闪耀着人性光辉。
这是我们探析和批评这人物性心理潜因所包含历史化涵所必须予以正视。
(责任编辑张晴)。
作者简介张萍,景德镇高等专科学校教授,从事现代学教学。
参考献。
[] 贺绍俊,潘凯雄性与爱困惑[]上海上海化出版社,9989。
[] 马新国西方论史[]北京高等教育出版社,998。
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[] 弗洛伊德论美选[]北京知识出版社,987。
[5] 韩笑外名人论性爱婚姻与庭[]北京济日报出版社,99