从闺秀诗人浅析天津古文化_天津古文化一条街
摘 要以天津闺秀诗例从“殉夫程德辉与金烈妇”、“�氏众秀放异彩”和“巾帼不让须”三部分分析天津古代女诗人学成就由探讨天津古代化形态及其形成原因。
华夏五千年明史向就以男权主从父系氏族到宗族制皆是如其或有武则天权倾朝野独霸李清照才贯古今名扬海但能够有如成就女人华历史长河少又少这些名人只是特例寥若晨星不能成群而出不免让人生出无限遗憾情。
虽然声名显赫女流如凤毛麟角但名不见传才女却多如牛毛仅《津门诗钞》记天津清朝有诗作传世并知其名或姓者就有十八位多其 氏门就有六人古代女子怀才事可见斑。
即使偶尔有作诗写赋女子也多缄密不肯以真名示人故能流传至今者并不多但天津女子怀才事并非会因少有作品传诸世而被掩盖。
程德辉“雨霁”、“幽兰”和金烈妇“见雁”含情脉脉似有“人比黄花瘦”感。
让人有种淡淡感伤钟情而敬佩亦凄凉而哀伤。
景仍子已不存独活而无义不如步夫路随夫到黄泉。
雨 霁。
雨余晴暮色蔼林端。
斜景淡相媚窗空复寒。
花明如欲语鸠逐不成欢。
满径苍苔滑含情独倚栏。
幽 兰。
纫佩相参欲怨谁？国香原不要人知。
只因空谷佳人共翠袖天寒日暮。
见 雁。
身孤寄似浮云忍见泥金旧嫁裙。
春雁又人不返天泪雨哭离群。
二。
知鸿雁谁嘹唳声种哀。
只恐有将不双飞何日到泉台。
《雨霁》先写雨黄昏景色天气虽然很但是却与我无关黑夜沉寂已开始笼罩树梢。
再写院寂寥冷清景色慢慢模糊了窗旁空寂无人而且寒渐渐。
写飞鸟相逐而不成快乐道出己心孤独苦恼和对丈夫无限思念。
《幽兰》以物寓人借物抒情托兰花言己志向。
诗写诗人夫守孝、奉舅终身、苦则思死表达了己有兰样美貌和品格但却要人着孤苦伶仃凄惨生活以传达对丈夫无比怀念情。
《见雁》写己孤独无依、寂寞无处可除睹物思人终日以泪洗面。
当春雁归候“我”思念人怎么没有跟它们起回。
“我”就像那只离了群飞雁天天思念“我”伴侣希望有天能够起奔赴黄泉。
表述了己对丈夫想念透露出想以身殉夫坚选择。
殉夫举可表明其对已故丈夫深情和真心也体现了古代女不侍二夫陈旧观念。
从娥皇和女英开殉夫先河古代女子视贞洁高生命所以常有殉夫壮举仅《明史V列女传》里就记有几十位殉夫女子。
《北史》里这样说“盖妇人德虽温柔立节垂名咸贞烈。
温柔仁也贞烈义也。
非温柔无以成其仁非贞烈无以显其义。
是以诗所记风俗所存图象丹青流声竹素。
莫不守约以居正杀身以成仁者也。
古代多数女人眼里贞节牌坊比生命重要正所谓“饿死事失节事”《女戒V专心》五说“礼夫有再娶义妇无二适”这既是礼教毒害也是思想愚昧。
而今天看不侍二夫固然难能可贵但是独守空房似乎也太不知变通生老病死乃人常情常理只是上存着差异何必因人不存而弃世。
逝者不可追而存者应立强何必劳神苦思以殉志？
二、 氏众秀放异彩。
水西庄 氏乃天津名门望族诗人辈出人才济济 氏门得诗人九而成进士者三。
男子们学富五车名扬外当然其众多女子也不甘示弱多才情并茂色艺皆绝。
其以金至元、 调凤、 容端、 绮、严月瑶和宋贞娘六人佳。
六人从夫人到姐再到丫环各类人皆有是 氏女诗人代表充分体现了 氏化底蕴和族威望。
《津门诗钞》里说“斯堂 氏门风雅累业缥缃。
闺阁秀咸工翰。
含英金夫人提倡先以兰房嗣响率多咏絮风他族罕有及者。
”可见 氏众女名气早就人所共知和赞扬世族只能望其项背而无法企及。
围绕水西庄六人各有所作金至元《重水西庄》其余五人关水西庄落成诗作多唱和步韵作真可谓各显其能各有千秋。
金至元《古》诗效仿楚辞风而作其用词精与引用妙让人惊叹使人佩。
重水西庄。
番雨酿轻寒七月南塘水半竿。
是重风景秋光如染隔林看。
古。
倚熏笼兮倦绣日迟迟兮春昼。
步庭除兮延伫折花枝兮独嗅。
莺啭兮将阑柳飞花兮欲残。
恨流光兮难绾掩罗袖兮 澜。
《重水西庄》写七月雨天晴日子带着些许寒重新到水西庄南塘里面水都涨到半竿那么深让人觉得舒适宜美风景是重新到水西庄眼前景色那笼罩着无限秋天气象丛林阳光映照下更加动人。
前句写重和看见些景物句巧妙地化用了那句“是江南风景落花节又逢君”将景色和己感受娓娓道不失佳作。
《古》通对己疲倦绣花日暮降临庭院里独停留散步摘花独嗅和花欲残鸟不鸣等系列象描写展现出诗人对流光飞逝无奈其也不乏己独人、寂寞难耐而表现出思夫情。
全用些忧郁象组合出寂寞环境让人有种楚楚可怜滋味。
诗境忧郁情真切发人深思令人不得不动情。
两首诗只是 氏闺秀诗代表足可见 氏诗歌成就不容觑。
周汝昌先生《红楼夺目红》说“红楼梦现天津”虽然争议颇多但是如仅以女诗人成就与其群体化多看观原型天津水西庄命题足以成立除外国历史上再也没有能够出其右者。
氏六人只是代表从 氏族看似乎出几女诗人也很正常。
首先有深厚化素养底蕴。
”这是块孕育化肥沃土壤根基深厚素养高尚化繁华。
其次有力提倡教育化背景。
康乾盛世期全国围力倡导化学习当然天津也不例外由 氏主人较开化 氏众女子便这样环境下可以心学。
再次有四方有学士可以相交流。
由水西庄地处南北交通要道――运河边上加主人乐善施四方人墨客有齐聚水西庄相唱诗切磋学问。
这给 氏众女子提供了展示平台和进步机会。
有如以上几因素再结合 氏众女学能够有所成就也就理所当然了。
三、巾帼不让须。
《津门诗钞》除以上八位女诗人外还有许雪棠、纪 等十人十人既有富姐也有街头乞丐既有尘世贵妇也有脱俗佳人。
她们诗有温婉似杜鹃啼鸣有豪迈气似雄鹰升空。
她们生活不庭环境有着不遭遇和各异理念。
这些或美或壮诗歌当数纪 《咏史》具气她感慨历史际遇或情历史人物遭遇抒发悲悯情；或感叹世事多变表达对英雄人物赞美。
咏 史。
六灰烬恨难平祸首端由李客卿。
黄犬东门何足叹九原含愧是荀生。
二。
渔阳金鼓起尘烟水绿山青尽可怜。
抛却玉环难两顾皇心始信九龄贤。
三。
零丁洋里叹零丁丞相诗不忍听。
还有遗民怀故国瓯麦饭拜冬青。
四。
底事齐黄建议多晁谋弗善起干戈。
捐躯信有芳名十族沉冤可奈何。
纪 《咏史》七绝共八极具男士气魄诗没有女子胭脂水粉气息其豪迈气情展露无遗。
《咏史》诗歌系列写李斯建议焚坑儒导致荀况九泉下都感到惭愧。
这场政治斗争儒六化灰烬其祸因就是李斯。
虽然李斯被人诬陷因谋反罪名而入狱赵高再趁机报复将其害死但还不能平复心被毁怨恨。
二写玄宗无奈抛弃杨玉环才想到张九龄贤。
玄宗与玉环即使曾有着无数欢乐光到头还是逃脱不了“鸳鸯是林鸟难临头各飞”宿命。
危难刻玄宗还是选择江山事业抛弃美人柔怀展现出对贤者期盼和敬重。
三写天祥誓死不屈不做亡国奴。
天祥即使被囚禁牢狱还记挂着那些苦难劳动人民。
四写方孝孺十族被诛而忠义名长存。
方孝孺心国出谋划策名列“奸党”但是誓死不燕王朱棣起草登基诏终被诛十族。
这系列诗歌将历史故道如数珍。
诗提及各朝憾事与冤事充分展现了女诗人知识面广与恰当运用故能力。
这八首诗每首诗都因史实而作实难能可贵可称怀古咏史诗。
漫长华学史上能有几人可以超越己性别而作诗写赋呢？细细数寥寥无几天津古代更是如凭条她们就值得我们景仰和学习真可谓是“巾帼不让须”。
深闺生活单调乏味而又寂寞无常春恨秋悲和离愁别绪然成她们诗歌主题。
她们用女性特有对生活对事物敏感将己心深处情趣表达得淋漓尽致活泼真实。
她们有安贫乐道力上进；有愤世嫉俗蔑视权贵；有借古喻今评论政。
尽管有社会对她们不公平但是她们却依旧相夫教子追理想从放弃也从不恐惧失败。
由而观真乃古今奇女子比碌碌无须其实高出甚多。
闺秀诗人只是天津古代化部分不能以其完全代表天津古化但起码可以从看出些天津古代化氛围痕迹。
从这些闺秀佳人诗作我们致可以得出以下几结论。
相对开化社会环境给人们提供了众多交流学习机会女诗人出现奠定了社会基调。
当其他地方都还封闭女子视听天津已有批女子诗人社会上或者族里面放异彩光芒四射。
著名族就有张氏、 氏和金氏除这些族人才济济外还有不少名人和有识士。
化相对高集群性容易培养出批化积极分子相学习取长补短有利人才进步。
众多化名人给天津带了新化气息天津笼罩化氛围下使得整社会显得与其他地方不。
天津古代化风俗保存较其他地方完整明显就是结婚习俗完整保留还有戏曲化传承也提高了众化涵养。
当然我们依旧可以看到天津古代化消极方面虽然其有几女子能够作诗写赋但不是人人皆有如功力化普及围和深依旧不够但我国古代社会能够做到这样已难能可贵了。
礼教束缚感还围地存三从四德和三纲五常思想理念还深深地烙印人们言行举止禁锢了人们创新思想当人们缺乏创新识候社会前进步伐就会遇到重重困难或者停滞不前严重者会导致社会倒退。
也许传统化弊端也正天津也不例外。
总体说天津古代化走历史前列开化先进风气著传世名作育方群众化素养培数代人们思想观念。
天津古代化对现代化积极影响功不可没值得现代天津人传承和保留并基础上有所创新以让天津传统风尚更加长久地流传至世。
他们不断地天津化入新血液天津这方土地奠定了浓厚而久远化气象也使天津古化得以完整地保存至今实属不易。
当然天津古代化博精深而深邃宏远这里只从闺秀诗人诗歌这侧面做些浅陋粗俗探讨。
参考献。
[] （唐）刘延寿北史V列传七十九V列女[]北京华局97。
[5] 葛晓音国历代女子诗选[]北京北京学出版社995。
[6] 郑光仪国历代才女诗歌鉴赏辞[]北京国工人出版社99省略