竞技本质非“游戏论”|竞技体育的基本特点
摘要当今两种主要哲学观质主义寻着事物共性和普遍性反质主义认质是幻影。
化语境游戏存着泛化乱象其身不确定性使得游戏质难以寻与琢磨因无法成规定其他事物实体概念。
原始游戏和化游戏区别又使得游戏概念复杂和易变虽然表现形式上游戏与竞技存着系但质上却不是事物。
质主义视域身体性、乐趣和竞争也寻不到游戏和竞技性它们缺乏共质。
作泛化“游戏”概念无法成规定“竞技”质核竞技质不游戏因“竞技质游戏论”不成立。
竞技是生存技能传习、演练和展示是种改造然技艺认竞技是身体性运动竞争技艺。
图分类G8005献标识码编00676(0)03000707。
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有幸拜了军献兄《竞技质游戏论――质主义视角》[]传达出信息和观使我受益匪浅收获颇丰。
思路清晰、观鲜明、论证有力从质主义视角揭示了游戏乃是竞技质并充分论证了这观。
但是对这观我有些不见现将愚见提出与军献兄商榷并希望与体育界各位前辈、仁共探讨以达到竞技理论构建和竞技概念实证研究程思想交流努力寻竞技真义。
问题提出。
竞技(r)是种人类特有化形式其蕴涵着人类生存某些特征表达着人身体活动精神诉体现着人存现实义。
古希腊哲学普罗塔哥拉说“人是万物尺。
”“竞技作人类项活动具有悠久历史‘竞’是指比赛或竞争‘技’是指运动技术和技艺。
”[]竞技是人类天性比试、对抗和竞争精神体现它是种运动技艺是人获取生存空手段是证明主体存方式。
竞技是什么？这涉及到竞技质也就是我们始终寻“共相”(普遍性)。
只有事物特殊性里面共性才是真实存着普遍性真共相这是哲学根任。
从质()立场分析“质是映现其身存”[3]即寻使事物“成”或者“是”该事物东西是对实体“种差加邻近属概念”严格规定。
可是我们发现部分游戏都是要身体性活动但它们不是竞技如动物追逐游戏或身体性模仿游戏对“竞技质游戏论”这种简单论断似乎尚早。
就胡伊青加[]看“游戏是生命种功能但却不可从逻辑上、生物学上或美学上加以准确界定。
游戏概念必须总是有别我们借以表述精神与社会生活结构切其他思想形式。
”游戏不具备任何社会功能可以被看成是玩耍、休闲、娱乐或消遣通虚拟模仿现实生活场景人们参与“游戏”只是单纯“游戏”而而不是其他什么。
所以你会发现很难对“游戏”作出准确界定。
而将游戏归结竞技质等什么也没有说因胡伊青加眼游戏比化更古老这样使得原很复杂竞技质概念引向更泥泞思想深渊。
竞技并非是动物性能特征因种身体运动能力并非先天就具备而是天学习、锻造和强化结它展示要与对手进行比试、竞争和较量竞技真义才能获得体现。
从以上对比我们简单得出这样结论游戏是人活动天性和能竞技是人运动传习和验两者区别就。
质主义观。
质主义问题产生与哲学样古老西方哲学思维就产生对“质”信仰与追使得这思维探程成哲学发展原动力。
哲学世界里人们思考始终围绕着“人类起、世界原、认识主体、真理涵、然属性、形式动因、现象图、事物质”等系列问题追问、考察与反思终构筑起有别其他物种人类社会并通对身和知世界探丰富着己认识能力和实践知识。
古希腊拥有“逻辑学父”称亚里士多德首先对“质”进行探究。
亚里士多德[5]《畴》提出十畴“实体、数量、性质、关系、地、、姿态、状况、活动、遭受。
”“实体”成重要概念和理论核心。
“实体”“存着东西”或者“存者”它是独立是切事物基础。
“实体”包含着“体”和“物身”概念指事物“种”和“属”“种”更接近真正实体而“属”只有表达必然属性才能属质畴。
“所谓实体就是任何东西它里面使它得以成这东西根原因”[6]。
黑格尔[7]《精神现象学》序言谈到实体质上即主体。
“质是保持事物身性性质是事物必然具有属性当且仅当事物具有这性质才能成事物身”[8]。
质不能与主体分离外主体事物是无义事物质发掘与对主体深入认识密不可分终达到“绝对质”。
“质”乃是使某事物成该事物东西它是对这事物确认和实证程是界定该事物根、基础部分也即是那作存“实体”。
“实体”即认识对象是某事物核心部分它是对象主体被认识、发现和显现程也是该事物质我认识、发现和显现程。
即亚里士多德“作存存”(bg bg)这是哲学原体论问题其普遍质属性就是“存”(lg)必须从“实体”(b)角理。
竞技是什么？质主义立场我们要寻竞技“质”就是这事物所隐藏现象根规定性也就是那不变“共相”或“实体”。
“马克思主义认现象是事物外部系和表面特征质是事物系和根特征是事物质规定性。
二者是相系、相依存和统”[9]。
可是我们实际寻竞技“质”总会被不断发展现象所迷惑尤其是随着竞技项目和种类增加竞技“质”就越发难寻了如跑步、拳击、马术、足球、球等我们很难其到相似性。
尤其是当纸牌、棋类比赛也囊括进竞技(我人是不将种游戏归类竞技)这就使得原复杂竞技变得更加说不清道不明。
但是“身体性”必定是竞技真正核不论是身体能、身体行、身体运动还是身体技能都是以人身体能力或者肉身素质依据公平竞争这是不能否认真理。
竞技以身体媒介运动项目还不断拓展并且“身体性”主体地位正受到挑战如汽车赛、摩托赛、帆船赛、赛马、奔牛、骑术表演等人身体主体退次要地位而机器(汽车、摩托车、帆船)和动物(马、牛)升主要地位竞技质核发生动摇。
但是反观这些竞技项目虽然人身体退次要地位但人识却成主要因素没有人操纵这些竞技就无任何义尽管主体对象是机器和动物但人身体协调配合样付出着巨努力因种义上人“身体性”主体地位没有动摇。
我们应该充分认识到现象是由质所反映出事物外部表现质不能脱离现象现象总是体现出质质通现象表现是现象部系。
质主义立场仅仅由“身体性”无法真正全部反映出“竞技”“质”“身体性”只是规定“竞技”质主要因素。
质主义是种事先预设定对象质存并用这种质释对象所反映出现象哲学观持有“质先定切皆成”信念质是恒定不变事物核。
但是0世纪初期以些哲学揭示事物涵到了质主义对立面并逐渐凝聚成强思想群体形成了反质主义思潮现代哲学主要代表有维特根斯坦、海德格尔、蒯因、福柯、德里达、波普尔、萨特等。
他们主张并不存永恒不变普遍质质揭示事物现象是极荒谬事情那作实体质根不存。
“任何追某种事物质人都是追逐幻影”[0]。
“哲学们则直认语言形成了这样屏障因我们语言把可能并非对象畴强加对象上”[]。
这样语言就使得它要表达对象处种极不可靠状态事物所要真正表达对象与真实事物出现了鸿沟我们要寻对象语言处理已失原面目。
这种语言游戏多样性和不确定性使得语言所表达对象不存任何共质。
语言描述只是种活动它是生活部分并且始终体现出种随性因无法化对其进行规定是化繁荣当今社会新语言形式层出不穷(如给力、�、雷人、打酱油、神马都是浮云、我爸是李刚等)语言表述可能灵感、奇、随、共识、错误、验或者其他什么它只体现着生活丰富和趣味。
语言这种多样性无法真正形成固定不变和事先给定东西当新语言产生言说瞬即被遗忘了。
维特根斯坦《哲学研究》抛出了“语言游戏说”和“族相似”观这语言学构无疑成对抗传统体论重要思想武器质语言游戏逐渐被消。
维特根斯坦[]认语言没有什么共东西这些现象以许多不方式发生着系语言不存什么质。
游戏似乎不存什么共特征“游戏”词成了跨化概念词汇试想我们讨论“游戏”总会不深藏或显现语言不确定性还可能随出现各种场合正如当我们对某事物无法释就会含糊表达“这只是玩笑或游戏而已”。
什么是游戏？没有人能真正释出。
游戏可以是语言、活动、思想、赌博、仪式、欺骗、幻觉、规则、表情、表演、能等它几乎深入到化各领域人类化确定和不确定性都可以随用“游戏”进行表达。
维特根斯坦[3]与雕塑德罗比尔交谈说到“我认根是要有勇气实行这项澄清工作否则它只是种聪明游戏而已。
”从我们可以看出不论是雕塑工作身还是哲学思维模式维特根斯坦眼或是许多语言描述者心都能够用“游戏”这词汇代替。
“游戏”人类使用程无限义和丰富涵使得“游戏”身成语言描述特例它语言使用“族体系”实是太庞了。
“因族成员各种各样相似处体形、相貌、眼睛颜色、步姿、性情等等也以样方式相重叠和交叉。
――所以我要说‘游戏’形成族。
”[]语言丰富特征和游戏随表达论证这种“族相似”观使得“质”没有立足地因“语言”和“游戏”两种都不确定性对象是无法真正寻到那先天确定“实体”逻辑思维确定性、明晰性和普遍性寻不到固定标准和认识事物真理。
语言多样性和易变性使得无法对事物进行准确量和描述稳定性和普遍性“语言游戏”不存。
反质主义思想事物已不再具有固定不变“质”质不再是固定不变逻辑真理绝对真理滑向了相对真理多样性表达着暂知识引发出相对主义和虚无主义倾向。
“反质主义完全否定了质客观存这就从根上取消了客观事物质和规律相合真理概念取消了真理客观性。
反质主义者完全取消现象和质、别与般二元区分脱离般谈论别这就不能不使他们关别谈论带有很片面性”[]。
反质主义反对普遍性和元价值使得多元论思想风行价值、方法和认识多元性实体和质得不到认可世界观、人生观和价值观重构导致思想秩序和思维形式混乱人对世界认识纷乱复杂。
否定质必然导致混淆事物是与非、与坏、先进与落导致否定真理”[5]。
人类化语境“游戏”表达出随和凌乱状态它没固定涵和特征化任何现象都可以看成是“游戏”其丰富语表达和虚无概念涵使得稳定、普遍“质”无法呈现现代主义“语言游戏”和“族相似”观支持下“游戏”是多元论代称它体现出“反质主义”思想倾向。
“游戏”身质不确定和混乱状况下是无法寻和用作规定其他事物质依据因以“游戏”规定“竞技”是不科学质主义立场“竞技质游戏论”是不成立“竞技”质不“游戏”。
人类化视图游戏产生古老原始因素因幼童玩耍和动物嬉戏都是身体能先天因素。
这种游戏活动产生身身体要它满足着身体力量发泄、释放、迸发和排遣。
“身体是活生生标记身特征实物存身体能力、欲望、行和思想都是身体能反应”[6]。
身体能动物性生理要贯穿生存程生命活动无释其实际义我们就可以理这种先天能力存价值。
原始游戏活动就是这种对生命存义释它是人类化产生前就存生命体先天行游戏是超越化现象存。
这使得游戏具备了种无法言语优势游戏成了囊括所有化现象独特释。
这直接导致了“原始游戏”和“化游戏”分离原始游戏是先天和能行没有任何化因素；而化游戏是凌驾化和游戏上结它表现人类语言游戏乱象游戏成超越化释所有不确定性化现象都可以简单表述“项游戏”。
游戏充分承担起人类化这种独特性游戏成了种万能释但是这存着严重游戏释身候由其化和语言多样性使得游戏身却无法释其“质”根不存。
所以反质主义哲学充分利用“语言游戏”乱象建构起现代哲学体系“透现象看质”这哲学观遭到了抛弃“现象”多样性依然存但“质”成消对象。
化游戏应释“被化游戏”游戏先天化产生可是化形成尤其是语言产生游戏又成了被化结。
游戏概念体现着随性、多样性和易变性因当所有事物都被化归结游戏结终这种结只能是不存游戏。
“竞技”化常被表述“游戏”尤其是“化游戏”语境这种事件常发生以致人们已习惯把“竞技”当成是“游戏”看待。
可是仔细比较看出这种等式不成立“语言游戏”这种“族相似”特征已囊括了所有化现象结是什么也没有表达。
竞技还是竞技它保有着身所有化特征竞技不是游戏游戏存形式已反质主义描述趋向虚无。
虚无即非存是反质表达化游戏已使得身处这种不确定性这显然是无法规定“竞技”质主义立场“共相”因“竞技质游戏论”不成立竞技质只能是非游戏。
原始游戏“游戏活动是儿童或动物出生就具备能行玩耍和追逐是陶醉情景身体行”[7]。
竞技是人类创造化习惯是模仿、训练、锻造和积累而获得身体能力它是身体素质较量、比试和对抗结与对象竞争体现出身化价值。
“竞技是人类特有化活动早人类进化完成前动物身上就存了产生竞技生物学因素这些因素是动物存着生存竞争、动物能学习行和幼龄动物‘游戏’……竞技质动因是竞争。
”[8]竞技目表达竞争愿望而游戏目身性呈现竞技是主体外表现身能力化结而游戏是主体完成游戏身结两者存着差别。
原初竞技是些凌乱身体素质对抗、比拼和表演当竞技借助游戏功能嫁接民族(古希腊)精神上竞技成了民族精神通向由表达。
“希腊人观念竞技获胜身即是种优秀品质”[9]。
而游戏你是无法体现出任何价值因游戏身而存竞技却明实践成民族性格表达使得希腊化特征能够竞技诉身愿望。
“竞技思是平等比赛追胜利程免争斗和冲突。
古希腊明竞技基础上更进步孕育了‘明竞技’将人类行推到了高道德层次”[0]。
竞技已然成民族精神象征它形式创造着种特殊动力使得人们能够主动感受到种凝结力量这种力量唤醒是民族豪感、尊心和神圣信仰希腊精神活力可以部分从竞技得以体现。
了寻民族精神永恒流传希腊人首先想到是奥林匹斯山上诸神因神灵是永恒它预示着强、力量、勇敢、正义和美德通神祭司们总是能与神灵进行着对话而普通民众也样要感受到神眷顾竞技成了种重要选择竞技胜利者所表现出能量和能力瞬形象与神灵是如接近是竞技成了种通神途径。
“希腊人首先锻炼他们己身材美丽形态然把它表现理石和绘画。
那种无害竞技比赛每人表演他力量是极古事情”[]。
将竞技者形象刻画成天神模样希腊人想到了用理石塑像这竞技英雄和高贵神灵形式上起这种永恒保存形式使得竞技跃然成民族精神象征竞技具备了原始游戏特征交织成优美图画“因古希腊人用然装扮、用艺术雕琢、用思想神话……就连诗人“荷马”也忘不了再三提起这些游戏优美想象变成了竞技者运动身影”[]。
原始游戏和原初竞技古希腊发生着思想碰撞竞技借助着游戏力量上升民族思想存但游戏受化影响发生着改变而竞技质上却没有任何改变只是受到游戏形式影响现象世界丰富起。
原始游戏“游戏”与“竞技”存着形式因没有“游戏”助“竞技”是无法寻通向民族精神途径。
但是两者却目上发生分歧“游戏”目性呈现即完成游戏身而“竞技”目外价值呈现即体现化价值和民族精神。
“游戏”与“竞技”表现形式上虽然具有性但质上存着差别“原始游戏”“竞技”质也不“游戏”。
原始游戏和化游戏我们感受到了“游戏”与“竞技”差异原初性质上游戏产生天性和能竞技练习和习惯这呈现出两不性质和方向两者虽然某些性质上具有性但却可以确定不事物。
了进步区分两者差别我们寻“游戏”和“竞技”某些特定因素阐述。
因素从“身体性”寻答案。
“游戏”起初是具备着“身体性”这特征尤其是原始游戏阶段它反映身体能和动物天性游戏只了身体蹦跳和打闹。
可是从化融入游戏思想和语言游戏逐渐将“身体性”拒斥次要位置“思想性”上升主要因素“游戏”更多地表达着思维方式和语言功能“身体性”随着化繁荣和语言统括已无法真正反映“游戏”特征。
我们所谈“身体性”运动是以身体素质(速、力量、耐力、柔韧、灵敏)对象又是以身体技能(走、跑、跳、攀爬、投掷、游泳)基础身体运动。
“竞技”必定含有“身体性”并不存没有身体运动和行竞技有只是语言表达随性和行政管理不严谨将许多不是竞技东西强加竞技上。
“竞技”是“身体性”这是不变真理“身体性”成反映“竞技”质特征因素。
“游戏”已逐渐不具备“身体性”特征而“竞技”始终要“身体性”作依据因“身体性”无法寻到“游戏”和“竞技”性答案“质”没有体现出。
二因素对“乐趣”进行考察。
“乐趣”是人从世现象所获取感官刺激它使得身体获得某种“快感”并促使身体获得情绪上生理化学反应生物功能上这种情绪变化所获得是乐趣、喜悦和舒适身体性“快感”。
这是身体获得信息反射发反应因我们常可以看到动物幼崽和人类幼儿追逐、撕咬和打闹游戏总是表露出这种欢喜情绪。
这种情绪存任何“游戏”因不论是何种“游戏”(机运、猜谜、赌博、说谎、节庆、表演、嬉闹、智力、语言等)都能导致“乐趣”产生娱乐“快感”能使人暂产生某些错觉(癫狂、兴奋、欣喜、痴迷和幻觉等)这种情绪是没有任何担完全是情绪释放终会以发笑形式“笑”声完结。
“游戏是种主动作用它不拘限验所与界限以。
而另面我们游戏发现快乐是全然地无关心”[3]。
“游戏”必定是导致“快感”产生原始因素“乐趣”也成“游戏”特性。
“竞技”正身体练习和竞赛“竞技”是没有任何“乐趣”因素“乐趣”竞技难寻踪迹。
竞技者“竞技”追是胜利、信和尊严释放是力量、激情和勇气；证明是强、能力和高贵；收获是荣誉、赞美和尊重。
“乐趣”不是竞技者所追目标因无论如何“米竞技”我们无法寻到导致“发笑”因素就算是观众也是起身报以掌声投敬仰、崇拜和尊重目光人们绝对不会发声地笑因这里没有导致“乐趣”因素。
“竞技”不以“乐趣”而存而“游戏”却以“乐趣”某种形式显现着“乐趣”“游戏”和“竞技”也没有性。
三因素“竞争”获取信息。
“竞争”是生物体普遍共性这是了争取生存权利而进行搏弈。
“竞争”是进取、占有、攻击和对抗它是能量释放、欲望发泄、冲动显露和技艺展示它体现着物竞天择普遍性是构造世界动因。
“竞争”成了生存必历植物阳光、水和空进行竞争；动物食物、水和领地进行竞争。
“游戏”样也存着竞争获取游戏任完成竞争显现性它游戏身完结外性显示不了任何图是游戏竞争化身性对外事物不产生任何影响是“游戏”对外表现不具备“竞争”攻击和对抗力“竞争”不成“游戏”特征。
“竞技”简单归结竞争技艺竞争是竞技重要表现形式没有竞争竞技是不存。
“获胜”必定是竞争结与获胜对应词汇是“失败”任何竞争领域必定存这两种因素平局只是相对获胜与失败竞争是永恒主题。
“极限能力”只有竞技才能获得竞技者即使是获胜了也并不味着达到极限能力极限能力是与身身体素质竞技获得。
“获胜”也存“游戏”但“极限能力”只能“竞技”达到游戏体现不出佳水平因游戏身化了与外界竞争动力。
“游戏因局限身运行畴所以它是缺乏目性。
可是竞争图却非常明显竞争了获胜了荣誉、奖励和权力它是证明身能力行是超越平凡努力禀赋有生命竞争特征是构成进化和发展主动因素”[]。
“身体性”、“乐趣”和“竞争”我们都无法寻到“游戏”和“竞技”性它们质不是事物。
游戏概念受到人类化影响已无限制扩化了整人类社会所有化形式人类语言都能用“游戏”这词汇表达并且“游戏”义正趋向“不正”活动游戏就等不正业游戏受到化影响已失了真面目。
如将竞技简单归结游戏就可能出现以下情形是使竞技引向复杂化领域身复杂竞技涵将会更加无法琢磨和释；二是游戏反面义将会强加竞技义使身不具有这些义竞技受到更多化责难；三是游戏不具备任何社会功能游戏只游戏而竞技承了人类超越、奋进和创造梦想是人类社会进步、明发展和化创新缩影竞技包含着人类前进动力；四是竞技是历史性因它是传习、获取和创造结而游戏能和天性可有可无对社会没有任何贡献竞技传承着人类进化至今化结它印证着历史也预示着；五是竞技是由人类创造生命活动竞技表达着身体并努力使身体趋向健康而游戏只是玩笑而已它无法证明任何东西。
虽然“游戏”与“竞技”存着千丝万缕系但是“竞技”质必定不“游戏”“竞技质游戏论”是不科学论断。
“竞技”不“游戏”畴因“游戏”是琢磨不定对象它语言和化随处体现着这种不确定性使得质主义视角无法寻到真正依据。
竞技可以确定人类生命活动肉身素质走、跑、跳、投能力天获取就成了人类身改造然技能和武器次次生存危机。
竞技是人类生存种技能这种技能体现着知识总结和验积累它成种技艺传承下。
“技艺首先是知识是比验更高种知识因技艺不但要知道共相而且把共相运用到具体事物”[5]。
技艺表达着种普遍性知识它是天由实践验、知识传习和化积累所获得对抗然手段。
“技艺确立起人面对然尊严。
人凭技艺建立起了纯粹技术领域它完全属人世界而与然世界昂然对立着”[6]。
技艺成人对抗然手段没有技艺获取人无法真正建立起人与然关系人是技艺动物正因技艺人才有了改造然手段。
竞技不是先天行而是天获得生存技艺这些技艺是由身体素质练习而获得改造然能力正因有了走、跑、跳、投、握能力人才能生存竞争次次地脱颖而出。
竞技就如劳作、建造、制作、冶炼、医疗等样成种技艺是种天获取能力技艺代表着种与然对抗能力完善着人类生活。
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