东方文化 浅析东方文化中“绝情离智”的宗教情怀
诠释和实现其“超人”以及“超世俗”特征候不地区不国不民族呈现出不宗教价值观相对简单信仰主义或繁琐道德论证东方化普遍存神主义都带有“绝情离智”宗教情怀便就着重说明。
把感性认识和理性认识都抛开搁置思维和智慧进而期冀种无智无碍状态下认识世界真是普遍具有神主义倾向东方化共性试图通阐述“绝情离智”思想涵以及渊并分析其东方化各呈现方式总结出东方化“绝情离智”这化共性思考和辨析其发展。
今《老子》 十九有言 “绝圣弃智民利倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利, 盗贼无有。
”帛甲、乙与虽有异无关碍。
而郭店楚简《老子》作“绝智弃辩民利倍。
绝巧弃利盗贼亡有。
绝伪弃诈民复季子。
”笔者窃认不论《道德》郭店简“绝智弃辩”抑或帛和现今所见传世皆作“绝圣弃智”其所传达思想或多或少地蕴含着对人类思维和智慧种否定。
基础上笔者进步提出“绝情离智”这概念相对“绝智弃辩”和“绝圣弃智”“绝情离智”四更地浓缩和表达所有有着出世主张且具有神主义宗教共情怀。
他概括说宗教神主义有着“相当共基础”这就是断言存着某种语言难以言说“实终极层面”（l rl）这种实是人类义世界根。
部分宗教学和心理学认“神主义是人性冀望与超越切终极真理完全结合种行表现。
”这种对终极真理认识无法通感知和理性方法获得和表达只能够通“绝情离智”状态感知。
“绝情离智”是对人主观认识种否定严格说又可分“绝情”和“离智”两方面。
绝者断也；离者隔也。
宗教世界观里“绝情”是否定和断弃人感性认识；“离智”是推翻和支离人理性认识。
与“绝情”和“离智”如分开提出不定是宗教观；两者必须结合起,达到种无感性亦无理性状态具备了神圣性和超越性特征方可称宗教情怀譬如佛教“不着物”境界、道教“圣人无己”境界等等。
当然“绝情离智”达到这种无感性无理性状态也绝不是种草木枯石境界。
宗教价值观这是种人性超越种生命体验。
以笔者见“绝情离智”宗教情怀应该是人宗教产生而产生发宗教（又原始宗教）期这样情怀既无主观又无滋生土壤人们仅仅是对崇高然种崇拜而并没有深刻地、哲地进行形而上思考；到了人宗教期人类主观能动性开始愈发地显现出人类开始塑造神灵开始塑造神灵性格开始制定理所当然神灵对人类规开始期冀达到神灵境界道路“绝情离智”情怀就程滴地积累、扩散开从众走向众甚至形成股社会思潮。
人宗教发展期人类不再是简单崇拜某种外部力量思维具有了分析和推理特征而不再完全凭着想象逐渐有了要达到永生不灭境界诉。
人类生而对缺憾不单单只有妥协更多是抗争。
是人把肉体和灵魂拆分开既然不能左右肉体生死就要达到精神永生。
对这阶段雅思贝斯曾深刻地指出“人类全部都开始识整体存身和身限人类体验到世界恐怖和身软弱他探询根性问题面对空无他放和拯救。
通识上认识己限他己树立了高目标他我深奥和超然存光辉感受绝对。
”这就营造了适合“绝情离智”情怀产生土壤换言“绝情离智”成了完成诉方法和途径。
无限然前人类无法望其项背步步地按部就班地认知然另辟蹊径放弃有限认识使身直接融入到这种无限当离情和绝智便成了必然结。
许地山其《道教史》写道那候（抵《老子》成代）人君以术临民人民以智巧相欺越讲道德仁义人生越乱是感到教育无功政治无效智慧无利言说无补。
化史上这种思想每出现社会极乱底代是颓废、消极。
因便产生了反教化、反智慧思想。
观现世对某些人而言当社会生活成种桎梏想摆脱心理便如滔滔江水久不能绝对现实绝望便成“反俗世”心理导火正如佛教“出离心”而喻俗心退道心即起这候“绝情离智”宗教情怀便显现出。
而且某些人尤其是知识分子“功利绝欲望”人道德情操要旦结合了某些宗教思想也极易产生绝情离智宗教情怀。
东方神主义表现细节虽然有所不但主要特都是强调宇宙基统。
他们所追高目标是认识到所有事物相系统是使己与终极实归统。
终极实永远无法成理性对象或用显现知识表达。
它永远无法用言辞表达因它超出了我们言辞与概念所能达到感觉和智力畴。
这种神主义基容是世界起（各宗教几乎都有种类似存皆表达）归宿世界质就是向往追那超越切物象上历程宇宙和人生都是神圣。
神主义词西方西方很多宗教抑或哲学著作都有对神主义阐述但是“绝情离智”这种情怀西方并不具有普遍性,西方更丰富是简单信仰主义抑或繁琐道德论证。
以印教、儒、佛教与道教类宗教或者哲学思想代表东方神主义则更具绝情离智柔性和普遍性。
东方化都受到以儒释道代表化浸润而以儒释道代表东方化又深含神主义情怀。
是通往超凡脱俗彼岸世界道路上东方人展现了其独到神思维能力有着从外部世界返回心诉静观、沉思心理状态达到与神灵契合这种思维方式和神情怀定了“绝情离智”情怀东方产生和发展。
就如下所提及佛教、道、儒、印教、武士道等都是东方化型代表其几乎都有神主义派别存无论他是被视正端还是异端。
（）应无所住而生其心――佛教波罗蜜多。
“绝情离智”观佛教各宗派都有所体现其以禅宗、天台宗和净土宗表现尤突出把感性认识和理性认识统统抛开禅宗住法境、心参究不思善不思恶以期证悟心性；天台宗念三千起念必落界无念方可无住；净土宗心不乱心不颠倒心心念佛往生极乐。
波罗蜜多“”抑或“到彼岸”思。
佛教直讲“生死苦海 到涅盘彼岸”。
所谓“彼岸”是对“岸”而言。
生死便喻“岸”它指三界众生由念无明而堕落妄念邪心而造业因而不得不轮回生生死死当永住烦恼苦海。
只有修行才能摆脱轮回永超生死地。
《金刚》有云“菩萨应离切相发阿耨多罗三藐三菩提心不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心。
若心有住则非住。
”只有生无念无住心方可脱离生死海。
心无所住便是超越理智和情感境界。
佛教讲“所知障”其认不离我世“识”如影随形有两特质 任何“识”都是“我”认识 没有普遍性可言 不是绝对真理。
这些“识”作体、有局限“所知”甚至是普遍、绝对菩提智慧产生障碍 因被称作“所知障”。
佛教认“所知障”是成佛两根障碍（另烦恼障）破除二障便得菩提因要成佛就要破除己“所知障”就要做到无智无得绝情离智。
（二）见素抱朴少私寡欲――道逍遥游。
“致虚极守静笃。
万物并作吾以观复。
夫物芸芸各复归其根。
归根曰静是曰复命。
”静道虚德正是道所。
道看人是然部分,身就秉承然道但由人们制定了各种规制、道德规等社会规则使人丧失了原然性变得与然不协调。
人类修行目便是“绝情离智”打破这些加人身藩篱将人性放出重新复归然身心溶化流行达到种“破而立”、“万物与我”精神境界。
（三）天命谓性率性谓道――儒天地道。
“天人合”思想概念早是由庄子阐述被汉代儒董仲舒发展天人合哲学思想体系并由构建了华传统化主体。
儒看“天”是道德观念和原则原人心天生具有道德原则但由人类天受到各种名利、欲望蒙蔽不能发现己心道德原则。
人们修学目便是除外界欲望蒙蔽以率性而达天地道达到种不觉地履行道德原则境界这就是孔子所说“七十从心所欲而不逾矩”。
陆王心学也有相当反智主义倾向也就是笔者当下所谈“绝情离智”。
王阳明对独立尊德性外知识探抱着种否定或至少是消极态。
由王阳明把理想人格彻底道德化极端突显出了价值心或价值位立场, 从而使得对知识学习没有独立价值与地位。
“凡人只是心”每人心又有天理良知只要用“日减工夫”消除私欲恢复我心良知, 即是成圣路。
（四）冥想修行回归――印教梵我。
印化“梵我”是具有极强神主义出世思想其用印人己话说就是“我活着但没有我我是由神组成。
”印教认“梵”是种没有人格抽象神它至高无上、超越空又是万物且万物终复归梵；印教徒又把“梵”描述具有无限欢喜极乐胜境。
印教徒修行就是复归梵达到“梵我”人灵魂“我”是宇宙体“梵”显现。
人受到各色各样肉体或精神束缚旦通以瑜伽冥想作“绝情离智”手段与“宇宙”合克这些束缚就能使人从肉体脱出还原“梵”达到超越轮回、永生不死这是印教义终目。
（五）看透死亡向死而生――日武士道。
武士道是以主君不怕死、不要命觉悟根强调“毫不留念死毫不顾忌死毫不犹豫死”主君毫无保留舍命献身精神。
他们认当人舍弃名利以“死”证明忠主就可以看到这世真实颇有种向死而生感觉。
而要实现这种死亡觉悟势必要突破思想牢笼感情牵扯和理性思考外达到对死亡种无恐无惧无知无觉。
因日武士也坐禅悟道希冀静虑实死“死”生嬗变这便是武士道精神“绝情离智”宗教情怀。
五、结语。
“人类明以道观说是越进展越离开道性。
古者道流行人生并没有善智愚孝慈等等分别。
古没有仁义、忠孝、智慧等名目却有其实；现空有其名却是离实很远。
”许地山先生论调有着不少认者而要想到达东方人希冀道境界笔者认“绝情离智”必是备选道路。
由东方人思维方式和思想传统加东方化核强烈张力以及“绝情离智”情怀身所具有独特魅力“绝情离智”宗教情怀东方会直存下作种化存它可能会减少但是不会消亡。
暂且不论“绝情离智”是否真是超脱种修行方式抛开宗教神性不谈不得不承认“绝情离智”是剂净化心灵猛药也是避开社会洪流种超然物外选择。
但是出世人尚要入世“绝情离智”作种不可否认化存我们要以智慧眼对其进行扬弃和取舍“绝情离智”不是问题和提升生命涵唯途径人社会属性实现社会发展和明进步不能人人超然物外而是要“情智得当”。
人人是因有情有智神神是因情智圣圣是因至情至智。
归根结底“绝情离智”更多是要保持心清明并不是达到石木无情无智状态。
参考献。
[]谭宝刚从