【《祝福》：“我”的故事与祥林嫂的故事】祝福祥林嫂故事情节

《祝福》有两故事我乡故事我讲述他人祥林嫂故事更准确地说说讲述是祥林嫂与鲁镇、我与鲁镇、我与祥林嫂三者复杂关系故事。

关祥林嫂与鲁镇我们已作分析这里不再重复而着重分析我故事我与鲁镇以及我与祥林嫂关系。

如说说祥林嫂与作国传统社会象征鲁镇社会是被吃与吃关系而有不少分析与教学参考常常引用毛泽东关政权、族权、神权、夫权代表了全部封建宗法思想和制是束缚国人民特别是农民四条极绳论断(参看《湖南农民运动考察报告》)说明样林嫂悲剧这确实可以部分地阐明原因。

族权、神权、夫权祥林嫂悲剧命运作用是十分明显但分强调政权作用特别是将鲁四老爷作杀死祥林嫂主要元凶则让人感到多少有些从理论原则出发而脱离了描写实际。

说部分我就这样介绍祥林嫂说她是无聊赖被人们弃尘芥堆看得厌倦了陈旧玩物并且说她将形骸露尘芥里从活得有趣人们看恐怕要怪讶她何以还要存这里再沉重不地揭示了祥林嫂这类处封建等级制(人肉筵席)底层妇女鲁镇社会(国传统社会)唯存价值就是充当玩物而且看得厌倦变得陈旧就被剥夺存权利这正是祥林嫂真正不幸所。

因我看《祝福》惊心动魄场面无疑是村里男人女人们从四面八方寻听(看)祥林嫂讲述她阿毛被狼吃了悲惨故事直到她说到呜咽她们也就齐流下了那停眼角上眼泪叹息番满足了面还纷纷评论着(着重引者所加)。

这里人们已不只是麻木、迟钝而恰恰表现了对不幸兴趣和对痛苦敏感身以外任何痛苦和灾难都能成种赏心悦目对象和体验方面是把他人痛苦、不幸审美化另方面又通鉴赏别人痛苦使身痛苦得到排泄、移以至遗忘甚而至从这种鉴赏(以及鉴赏种种表演如叹息、流泪类)达到我满足(我崇高化)而别人痛苦、悲哀咀嚼赏鉴殆尽成渣滓以就立即烦厌和唾弃施以又冷又尖笑这类情感与行方式表面上麻木、混沌实际是显示了种人性残忍(以上分析参看前引高远东)。

可是《祝福》里当村民们尽情地鉴赏(看)祥林嫂痛苦者又分明地感到这背还有叙述者我(以及隐含作者)看用悲悯眼光观照祥林嫂被鉴赏屈辱与不幸更冷眼嘲讽着看客麻木与残酷。

者也许还会想起鲁迅所说这类无主名无识杀人团里古不晓得死了多少人物(《我节烈观》)；祥林嫂正是这无主名无识杀人团祭坛上牺牲品。

我们已说到了我不妨再看看说另重我故事。

如说他人故事占据心位置祥林嫂与作国传统社会象征鲁镇社会关系是被吃与吃关系；我故事里我与鲁镇社会关系始终是异己者。

我当年离是对乡背弃如今我归故乡已没有不再存有《故乡》里我那样寻梦奢望我只是四处飘泊乡暂作停留因不《故乡》我那样精神幻灭我就敏锐地发现我离与归故乡切都没有变祝福祭祀把活动年年如如今年然也如；鲁四老爷这位讲理学老监生依然骂早已成保守派康有新党；几和朋友也都没有什么改变单是老了些。

我定与这停滞不变鲁镇社会格格不入我明天计要走是事到这里止《祝福》我离归再离模式只是表明了现代知识分子与传统国社会不相容性他(他们)定要扮演永远游子（漂泊者）角色。

但作者却要把他对知识分子心灵与命运开掘深入步说接着告诉我们我计要走还另有深因想到昨天遇见祥林嫂事也就使我不能安住。

这样作者就十分巧妙地将我故事与祥林嫂故事结起正是两故事关系(关连）寄托着鲁迅深。

是鲁迅笔下出现了我与祥林嫂相遇场面(这可以说是说核心部分)祥林嫂形象以及她对我追问提出了人死亡以及死亡命运问题这可以说是关人生存尖锐、也深刻问题。

但却将白认是现代知识分子我置困境我既对这类形而上味深层问题缺乏关与思考面对祥林嫂追问又落入说出真实与说谎两难境地我终以说不清即国传统庸道回避了对追问明确回答。

这令我感到极端惶急不安场面里祥林嫂无扮演了灵魂审问者角色我则成了犯人再追问下招供出了灵魂深处浅薄与软弱并且发现了认与鲁镇社会(传统)绝对对立我与传统精神系。

正因如当我匆匆逃回四叔以就不但因己逃避而觉得不安逸而且开始思考起己对祥林嫂终悲剧性结局应责任问题。

尽管我出种种理由己排却始终能摆脱心不安与不祥预感。

正是这种心境下我再次明天计要走这再离就多少含有了对乡现实所提出生存困境逃避性质。

这是对离归再离模式再离面义深刻揭示比《故乡》我离开掘显然更深了步。

而当祥林嫂死成事实我终陷入了疚深责这样我对现实与我双重绝望就达到了顶。

而这种绝望又是与从绝望挣扎出轻松与舒畅交织体我终雪花落地沉寂与现实拉开了距离开始回忆并且讲述祥林嫂故事。

而当故事讲完我这繁响拥抱也懒散而且舒适从白天以至初夜疑虑全给祝福空气扫而空了只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟都醉醺醺空蹒跚预备给鲁镇人们以无限幸福反讽距离结束了祥林嫂人生故事与我心灵历程。