再别康桥原文朗诵_在出与入之间：徐志摩《再别康桥》结构新论
摘 要《再别康桥》结构是以往研究界较少关话题。
认该诗成功重要原因它部结构上巧妙地植入人类离别身与心分裂、“出”与“入”相悖二元对立原型模式借助富有美感象反复渲染非常贴切地表达出诗人身离康桥却魂系康桥浓烈而复杂情感。
徐志摩《再别康桥》诗作国现代诗歌史上脍炙人口名学界早有公论无庸赘述。
根据笔者体验和思考对《再别康桥》结构上尚学界关特试作初步探析以就教行专。
《再别康桥》是首型抒写离愁别绪现代诗歌。
进入分析前我们对离别情绪生成条件做简要说明。
情感产生主客体相作用与影响主体通感知、认识把客体纳入己生命场域并进而产生种比较集、稳定、持续较长情绪。
情绪是主客体关系识表征其容和形式都是丰富多彩。
离别就是把种平静、稳定生活状态非逻辑、非然地猛然拆使分崩离析让人产生种拆裂、断裂或撕裂感。
情绪因抽空根基失固有平衡稳定而无所适从灵魂因远离故物而漂泊无依从而对生活状态产生较强烈回忆与依恋。
离愁别绪就是分离产生主体对对象不忍、不愿与对象分离依恋情。
这种情绪将与当下扭结起并因对并无足够信心而心怀焦虑。
随着社会发展人类生产和生活能力不断增强生产或生存形式日趋多样化活动空围不断扩从狩猎、采集食物到学、商、做官、开疆拓土、追财富……人类从终老隅逐步走向越越广阔世界。
离开生斯长斯故土离开朝夕相处父母兄弟离开相濡以沫妻子儿女从平安、温暖生活和情感整体撕裂出走向前途卜新生存世界这几乎成了现代人类常见生命形式。
虽然聚散离合已成生命常态但人类对稳定、平衡、和谐与温爱向往始终没有改变因从体义上讲人类是种精神动物都要己精神。
只有这精神人类才能到己爱、温暖、幸福和精神生长契机与空到己存价值与义。
所以江淹《别赋》里说“黯然销魂者唯别而已。
”①离别拆毁了精神打乱了平衡、和谐使人孤苦寂寞抑郁焦虑灵魂备受煎熬。
作种物理现象离别即主体相对客体发生位移主体从可以感知客体对象空逸出进入与对象不可感知空从而与对象产生阻断隔绝具体表现主体(人)肉身与客体对象(人或物)物理距离产生及加。
我把这种主体与客体对象分离即主体肉身剥离原有生存关系或生活场域现象称“出”因主体与客体由合而分以“出”形式表现出；而把主体与客体对象相感应、接纳、把握与融合称“入”。
因二者相融谐畅表现“入”势。
主体对某特定对象出离就是对另特定对象进入反对某特定对象进入也是对另特定对象出离。
离愁别恨指向世界指向主客体融合对离别身体行是种反动；而别离身体指向世界指向与熟悉故土故人阻隔正所谓“羁鸟恋旧林池鱼思故渊”②。
它是人类生存种尴尬是人类企图逃避生命形式然而却又是古今外被人类演绎得华丽多彩摇撼人心人生乐。
《再别康桥》就是再现人类这种生命状态型。
二。
《再别康桥》康桥即“剑桥”(brg)英国剑桥郡首府临卡姆河( Rvr)距伦敦约九十公里学城是英国著名学术、化心风景胜地。
徐志摩曾这里学习生活有很深感情。
九二�年秋徐志摩美国到伦敦剑桥学、伦敦学学习九二二年上半年由剑桥学皇学院特别生正式研究生。
了半年正式学生生活八月旬回国。
九二三年三月《事新报》上发表了首记忆康桥诗――《康桥再会吧》但艺术上松散冗长效不佳。
九二五年七月徐志摩再次访问伦敦九二六年月写下了人熟知现代散名――《我所知道康桥》；徐志摩曾《我所知道康桥》说“康桥灵性全条河上；康河我敢说是世界上秀丽条水。
”③我们看到徐志摩笔下康桥具有生命与灵性弯弯曲曲清澈见底河水河水里飘着长长青草两岸四季长青绿茵茵草坪斜依桥两端棵棵垂柳矗立岸边宏伟教堂庄严秀丽各学院建筑群……徐志摩非常喜欢这地方这优雅、秀丽、宁静、和谐然所陶醉。
清晨或傍晚他常常织锦般草地上有俯身观看康河里流水有抬头仰望天上行云有撑只长篙康河里划船有则夕阳西下晚景里骑上辆行车独追赶天边硕夕阳……康河以她独有灵性滋润着徐志摩。
徐志摩回忆康桥曾说“我眼睛是康桥教我睁我知欲是康桥给我拨动我由识是康桥给我胚胎。
九二八年八月三次到英国十月十六日快要归国途灵感闪现写下了这首国现代诗歌史上作――《再别康桥》。
《再别康桥》离别情绪叙写结构非常巧妙地植入人类离别身与心分裂“出”与“入”相悖二元对立原型模式借助形象比喻和富有美感象反复渲染非常贴切地表达出诗人身离康桥却魂系康桥浓烈而复杂情感堪称匠心独运。
别而“再别”已显露诗心缠绵、低回、不舍情致。
从身体行角看诗人曾再“出”“ 入” 康桥与异地而正如前面所言康桥对诗人精神生命和人生路向实是具有生生功养育德因而康桥每次“出”与“入”对诗人而言无疑都具有非般情感容。
诗诗人与康桥关系直观体现身体“出”与情感“入”换句话说就是身体出离康桥与情感回归康桥。
“出”与“入”既矛盾对立又相纠缠正是“出”身体引发了“入”愿望和情感。
诗歌对康桥些琐细物象不厌其详想象、渲染与叙写不断地强化和体现回归康桥愿不断以“入”所带完美和“入”愿望对抗、摒除与遮蔽“出”事实以及对这事实所带不可预知焦虑。
诗节“轻轻我走了正如我轻轻；我轻轻招手作别西天云彩。
”起首两句以具有秩序两种方向相反身体运动即“”和当下“走”对举非常鲜明地把离别身体物理形态呈现出成离别义和情感发生基础和附着物。
三和四句把已“东”边身体与仍“西”边天云彩下母校康桥对举因写作诗诗人所乘轮船已国海上诗人对“东”与“西”空迥异感受、识和观念当是尤其强烈进步强化诗人肉身与康桥分离这事实客观形态。
而其招手这具有学义身体动作通常表征是种眷顾情感把惜别、依恋义通习见身体姿势含蓄、深沉传达给了者。
而三“轻轻地”身体动作似远行游子不愿惊醒沉睡母亲以免彼陷入更多离愁。
身体身作象它所具有可阐释性远胜千言万语直露热烈表白。
回忆身立足是当下其回忆容虽然指向但却必然受当下情绪选择和主导。
因从根上讲回忆是对现或者当下阐释。
这与我们平常所说“切历史都是当代史”有着样学理依据。
回忆是种“视”行然也是观看。
王国维《人词话》云“以我观物则物皆著我色彩。
”⑤离别眷恋情绪控制下记忆康桥岁月那些日常生活滴滴都被纯化美化诗化象化从而被诗人离别身心结构化。
当然也可以这样讲离别情绪结构与康桥物象结构、事象结构形成异质构关系。
是离愁别情被次又次地重复重复强化给人强烈情绪感染。
先看二节“那河畔金柳 是夕阳新娘；波光里艳影 我心头荡漾。
”从这里作者情感记忆直接回到康桥事物这些事与物诗人记忆开始发出神光辉诗人从心灵、情感和肉身都进入到它所描写对象处相融入相容纳相辉映相得益彰和谐境界。
请看金色夕阳包裹着雅静柔柳幻化成灿烂新娘化作片辉煌。
柳树倒影水波又化作艳丽形象而这壮观景致又映入诗人心海心随波动掀起诗人感情层层涟漪。
柳树融入夕阳柳树融入水波而这切又融入诗人眼化入诗人心胸打成辉煌和谐片。
这种然物与物相涵化人与物感应与接纳正是与离愁别绪指向――追和合美――相而与别离肉身行指向――远离故旧――相反因它展现是聚合畅美否定是离散焦虑。
现实离散就是对这种和谐灿烂美破坏、割舍和遗弃。
三节“软泥上青荇 油油水底招摇；康河柔波里 我甘心做条水草。
”作种常见水生植物青荇受康河滋养生机饱满色泽鲜明随水轻摇安闲别有风致让人羡慕。
然而让诗人不平或者遗憾是平凡水草尚且能够常住康河并与长相厮守而己却须再离开康桥被迫割断与康桥生命般精神系实是连水草都不如。
从物象结构关系上看青荇生康河“招摇”康河康河对它是种绝对完全包容关系康河清澈透明水油油青荇轻摇身就是幅和谐优美、生机盎然风景画。
诗人希图己作条康河柔波里水草就是要融入康河从获得人生命特别是精神生命养和。
物象仍是相进入、渗透以至形成种相依存和谐关系依然是和合美与当下离散痛尖锐对立呈现依然是诗人“出”康桥事实和“入”康桥愿望并举对立。
“出”与“入”对立与纠缠再现了人灵与肉分裂永恒痛苦和人生苦多乐少梦不长真实处境。
因这仍然是对离别苦再次重复、渲染与强化。
四节“那榆阴下潭不是清泉是天上虹；揉碎浮藻沉淀着彩虹似梦。
”天上彩虹投影榆荫下潭清水被浮藻疏疏密密地错、拼凑成无数彩虹片断仿佛彩虹己梦幻般。
如人美景都是由榆荫下潭水、彩虹、浮藻等物象相接纳、相承、相映照而和谐构成。
美这里体现这些物象多元渗与整体和谐。
相反对和谐整体任何部分割裂都是对和谐破坏和对美破坏就是对种完美情感生活损坏。
诗人认康桥是种完美人生其人生方式和精神情感都到了完美归宿且沉迷其。
回忆诗人细致而深情叙写己眼美丽康桥眷顾情不待言而这切回忆皆既已离开康桥漂泊海上肉身。
人肉身和精神实际上处无根飘荡只不精神顽固总是企图抓住什么借以逃避孤苦无依焦虑罢了。
五、六节 “寻梦?撑支长篙向青草更青处漫溯；满船星辉星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌悄悄是别离笙箫；夏虫也我沉默沉默是今晚康桥!”诗人身体形象这里再次出现星光灿烂夜色撑着船进入康河 沿河“寻梦” 纵情歌唱。
然而这明显提示我们告别游。
纵情歌唱然是抒发衷肠形式然而毕竟喧闹嘈杂不或许会有“做秀”味有失情感真、纯和深。
因他认己不能“放歌”因而选择了沉默方式。
与康桥切生灵(如夏虫等)切事物包括切记忆默默无语对视或者凝望诉离情别。
故而有“但我不能放歌悄悄是别离笙箫；夏虫也我沉默沉默是今晚康桥!”切皆有灵性切皆含离愁诗人与康桥切相挽留。
“悄悄是别离笙箫”化无声有声浓浓别愁充塞天地使切言语、声音都是多余!诗人情感达到令人窒息浓。
七节“悄悄我走了正如我悄悄；我挥挥衣袖不带走片云彩。
”与节诗相比其他诗句都没有任何改动只是更换了句但这种复踏已不是简单民歌体复踏它传达出了更深情感义。
“我挥挥衣袖不带走片云彩”结尾了强化离别感情色彩再次呈现温柔、浓情身体形象。
这里并非如有人所言是诗人历了康河漫溯产生灵性使其对康桥爱和眷恋化成洒脱象而是抒情主体即诗人企图摆脱那无边无际离愁极力压抑己几欲泛滥情感以貌似轻松身体姿势、空灵象和轻柔谐畅语调把沉重离愁掩盖几分柔和与飘逸、潇洒。
三。
如前所述《再别康桥》所以能把离愁别绪写得如真切动人重要原因就是全诗成功地运用了离别原型结构。
“出”与“入”对比身体“出”是已然事实这是全诗展开背景。
诗人用身体“”康桥多重景象与当下身体“出”事实反复对比精神沉醉与觉醒交错低回婉把对康桥离愁别绪渲染得淋漓尽致。
诗开头便明示了身体已脱离康桥离别已成事实诗人满怀惆怅挥手催生无限留恋。
离别情绪控制下心神出离肉身径直扑入康桥怀抱满怀珍重与爱重新看想象体验感受融入康桥切美妙处。
然而诗人并没有达到完全迷失我以至忘却当下肉身境界身体飘离事实提醒他已远离康桥他现也只有回忆而已。
因回忆康桥美妙景致候诗人刻地构造种物物相与、和谐、宁静灿烂美景并以康河流动纬用饱蘸深情语言细针密线编织出幅幅迷人碎锦“夕阳金柳”“柔波青荇”“榆阴虹影”“星夜泛舟”等诗人甚至直接表达己宁愿溶化康河而不愿离信念“康河柔波里我甘心做条水草”渴望像软泥上青荇油油水里“招摇”呼吸生长。
然而康河寻梦人梦外寻梦成种我心灵拯救徒劳。
身心分裂和出神状态是暂精神活动要以现实肉身感受根基也即是说人要活当下现实生命体验必须对现实生存环境做出反应才能维持生命继续存。
因系列深情“精神回乡”诗人终识到离别这铁铸般现实――肉身离开康桥即是身体“出”。
所以诗节“我挥挥衣袖不带走片云彩”便是诗人从对康桥回忆、苦恋出神状态摆脱出进入到现实生存。
身心合便是离愁别绪终结。
(责任编辑赵红玉)。
作者简介任湘云(969 )四川学博士研究生副教授主要从事国现当代学、艺学研究。
① 江淹《别赋》王红、周啸天主编《国学》(魏晋南北朝隋唐五代卷) 四川人民出版社999年版80 页。
② 陶渊明《归田居》王红、周啸天主编《国学》(魏晋南北朝隋唐五代卷)四川人民出版社999年版58页。
③ 徐志摩《我所知道康桥》《徐志摩集》卷海天出版社996年版 00页。
④ 徐志摩《吸烟与化》《徐志摩集》卷海天出版社996年版96页。
⑤ 王国维《人词话》吉林史出版社999年版5页。