呼唤自由作文 [呼唤自由爱情的两个声音]
关键词莎士比亚 《罗密欧与朱丽叶》 李渔 《比目鱼》 由爱情。
摘 要英国戏剧师莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》和国戏曲名李渔《比目鱼》都演绎了青年男女争取由爱情而与封建势力顽强斗争动人故事但两部作品对这主题表达方式和手段却不尽相。
试从两作进步思想两剧创作风格、结尾特及主人公选取等方面入手以期广阔社会化背景寻西方戏剧创作异及其规律。
十六世纪下半期英国和国都历着前所有新思潮运动。
远隔重洋两位戏剧――西方戏剧巨擘莎士比亚(5666)和国戏曲名李渔(6680)分别创作了人类戏剧史上两部著作《罗密欧与朱丽叶》和《比目鱼》。
这两部戏剧描述都是青年男女追真诚爱情和由婚姻而与封建势力英勇斗争故事尽管者不似前者那样享誉世界、称雄至今但也国曲坛久不衰、领尽风骚。
尽管表达是主题两者仍社会背景、戏剧观、化审美心理特征等方面存着相当差异而这些差异又不程地影响了作品对主题表达。
、人主义师和初步民主思想。
《罗密欧与朱丽叶》和《比目鱼》都是两位剧作进步思想推动下写成富有深刻含义。
它们都将人爱情与整社会现实生活紧密结合起围绕着追由幸福然爱欲情与压迫人封建势力展开了戏剧冲突具有强烈反封建、反礼教色彩焕发出追由理想光辉。
尽管欧洲世纪基督教禁欲主义和明末清初理学具体容上有所不但否定人们对物质和精神生活包括爱情追这上是致。
禁欲主义和程朱理学统治下无论欧洲还是国封建婚姻制都以权势、门和财富基础通“父母命”、“媒妁言”实现而无视真挚爱情。
李渔和莎士比亚被压迫青年男女边从爱情和婚姻问题上向封建理学、向基督教禁欲主义发起了冲击恋爱由、婚姻主特别是婚姻必须建立爱情基础上这新婚姻观声呐喊。
莎士比亚期英国新兴产阶级已有相当发展。
五八八年英国战胜了西班牙无敌舰队这味着英国新生主义战胜了欧洲封建势力人主义旗英国高高飘扬。
人主义强调以人主体和心要尊重人质、人利益、人以及人多种创造和发展可能性。
许多剧作都觉地以人主义思想武器反对世纪封建主义思想提倡性放和婚姻由。
莎士比亚是如火如荼欧洲艺复兴运动位巨匠人主义理念贯穿他整戏剧创作。
欧洲人主义思想是体现许多方面对年轻人说具体表现就是要打破封建桎梏追由恋爱和幸福婚姻。
《罗密欧与朱丽叶》强烈地表达了莎士比亚这人主义人生观和思想观。
《罗密欧与朱丽叶》故事发生欧洲艺复兴前夕维洛那那新型产阶级已崛起但封建势力仍然固守着统治地位。
罗密欧与朱丽叶二人追人由爱情与封建族发生冲突反映了产阶级与封建势力不可调和矛盾。
凯普莱特与蒙太古两世代仇他们共编织封建罗十分严密。
两人从恋爱直到新婚夜人主义理想定程上获得了暂成功爱战胜了恨美丽青春与生命激情冲破了古老丑恶封建樊篱。
表面上看爱情实已成熟事情不可能出现逆但接踵而至噩耗和不幸又步步将他们逼向绝望深渊。
二人终以惨重代价实现了他们既定不懈追也使人主义理想与封建伦理道德冲突达到了高潮。
明代叶以随着主义生产关系萌芽出现和市民阶层壮国出现了带有民主色彩社会思潮――左派王学。
该学派抨击“存天理灭人欲”程朱理学怀疑封建教条反对束缚性。
其代表人物便是明代著名异端思想李贽他写禁《藏》曾激发青年李渔产生对由主义和思想放向往。
这新社会思潮对当戏曲创作也产生了很影响戏曲们争相通对男女爱情和婚姻这传统题材描写表达要婚姻主、性放初步民主识。
明代万历年汤显祖首次曲坛上明确提出了“写情”主张并《牡丹亭》传奇热情歌颂了青年男女真诚爱情。
李渔戏曲创作受到了这种进步创作倾向影响他《十种曲》歌颂和描写男女真情容占了很比重。
男女婚姻问题上李渔认识也有着脱俗和反传统面即也具有初步民主思想。
他通剧人物口表明了己见认“男女相交全‘情’”。
而且这种‘情’必须是真情“势力不能夺生死不能移”①。
显然这样见与汤显祖《牡丹亭・题词》里提出真情必须是“情不知所起往而深生者可以死死者可以生”主张是致。
谭楚玉不顾当歧视艺人传统偏见不惜放弃功名毅然加入刘藐姑所戏班。
刘母贪财将女儿许给了财主钱万贯做妾。
刘藐姑坚不从母亲与钱万贯逼迫下与谭楚玉起借演《荆钗记・投江》机双双投江殉情化作比目鱼。
剧李渔也对他们婚姻主、敢真诚爱情抗争行进行了热情肯定和歌颂“谭楚玉钟情钟入髓刘藐姑从良从下水。
”②李渔虽然把青年男女这种不畏强暴、忠爱情行称“贞节”如称赞《蜃楼》舜华抗婚“坚贞若堪比”③把谭楚玉和刘藐姑投江殉情也释成义夫贞妇死节是“维风化就纲常”④举但他所说“贞节”已与封建传统礼教所宣扬女子“从而终”贞节观明显有了区别具有了新涵即坚持己爱情理想敢幸福真诚爱情抗争。
“各民族历史演变程都历如黑格尔所说‘普遍沉沦’期。
这期人是依附性存它不是依附某种秩序共体就是依附神人无论作定社群集合体还是作人完全没入无边普遍海。
欧洲这‘普遍沉沦’期就是世纪；国则是西周直到‘五四’前夜漫长期。
”⑤李渔生活明末清初国仍处“普遍沉沦”期主义萌芽虽已出土但能成长壮。
尽管反封建道学民主思潮已出现有识士已定程上从传统禁锢脱出人性得到了某种程尊重但封建统治根基还相当牢靠封建思想尚根深蒂固。
而莎士比亚写作《罗密欧与朱丽叶》候欧洲历史已进入新世纪人主义思想生机勃勃世纪遗留封建势力虽然还隅顽抗但性放曙光已照彻天宇。
因仅从不可日而语社会环境看李渔进步思想比莎士比亚更难能可贵而罗、朱二人封建礼教所作斗争也不如谭、刘那般发人深省和鼓舞人心。
当欧洲人主义者鼓吹人是切出发和人是世界心候国还黑暗艰难地爬行、摸人价值和地位得不到承认人命运面前仍旧无能力。
虽然婚姻封建社会都是由封建长包办但罗密欧与朱丽叶还可以劳伦斯神父支持和助下密地共结连理而谭楚玉与刘藐姑却不可能得到任何人援助更无从结夫妻。
者不屈抗争明显难更阻力更多。
它以罗、朱毁灭残酷方式达到肯定由爱情目褒扬美纯真人类感情鞭笞丑恶封建势力表达社会冲突不可调和性。
它以悲方式激起人们对美追使人们悲痛获得情感巨震荡从而达到理性认识升华得到审美愉悦。
而《比目鱼》剧李渔则用浪漫主义和现实主义相结合艺术手法表现己人生理想。
他没有停留对现实否定上而是否定封建社会又描写了超越现实、理想世界。
水晶宫谭楚玉和刘藐姑二人平浪侯成全结夫妻又蒙受恩得以重返人。
这种非现实力量使现实对谭、刘二人残酷和不平得到了定义上补偿使人们善恶有报感情要定程上得到了满足。
虽然纯粹是幻想和虚构不合现实逻辑却给人们种美满和安宁心境。
追根溯这种差异是由两位剧作受各民族艺术不审美情趣和艺观影响造成他们创作候都毫无例外地继承和发扬了各民族传统戏剧观念。
所谓戏剧观就是对整戏剧艺术系列根问题看法其核心主要表现对舞台假定性看法上。
我国著名戏剧导演黄佐临先生《漫谈戏剧观》讲话指出“概括地说可以共有两种戏剧观造成生活幻觉戏剧观和破除生活幻觉戏剧观或者说写实戏剧观和写戏剧观。
”⑥东方戏剧以国戏曲代表西方戏剧以话剧代表世界上两戏剧体系犹如双峰对峙各呈异彩。
两者都要假定性舞台上尽力反映生活质都强调戏剧认识教育作用都强调观众审美愉悦。
但是由东西方社会历史条件、化传统等方面若干差异两种戏剧观又存着很差别。
西方戏剧创作遵循是“造成生活幻景”写实戏剧观就是指戏剧摹仿生活深入揭示生活质前提下要极力掩盖剧场假定性追生活外部形态逼真酷似产生以假乱真迷惑力使观众失剧场识忘记己是看戏误信演出就是剧场外发生真实生活身。
这便是西方戏剧艺术追高境界。
而国戏剧遵循却是“破除生活幻觉”写戏剧观着重作情感抒发强调戏剧假定性认戏剧是对生活虚拟不是摹仿。
力揭示生活质允许改变生活外形和生活拉开距离从而“离形得似”追种超越生活实形态上更质“情真、神似”更高情态境美。
《罗密欧与朱丽叶》较《比目鱼》更现实《比目鱼》较《罗密欧与朱丽叶》更浪漫。
单从审美享受角看《比目鱼》虚实结合境界所收到效要远胜《罗密欧与朱丽叶》“所见真”艺术感染力。
三、高贵人物悲剧结尾与。
人物团圆结局。
《罗密欧与朱丽叶》剧以罗、朱死亡结束是型悲剧；《比目鱼》剧则以团圆作结属正剧。
两剧分别代表了东西方民族化审美心理特。
虽然“愿天下有情人终成眷属”是西民族共心理但西方多从悲剧角表现这愿望；国戏曲则从喜剧角或以悲喜交织方式表现。
是面对爱情不幸莎士比亚用悲剧形式进行表现；而李渔则借助浪漫主义手法化悲喜让对有情人得到了幸福。
西方戏剧理论极推崇悲剧他们认悲剧质是严肃、崇高、悲壮观众观赏程感受到怜悯和恐惧并因而得到感情宣泄和灵魂净化。
亚里士多德说“构思精良情节必然是单线而不是――像某些人所主张那样――双线。
它应该表现人物从顺达境入败逆境而不是相反……”⑦这论述指明了西方古悲剧结局特。
古希腊悲剧悲惨结尾古希腊人对命运信仰。
他们把切不能释然、社会现象和人遭遇归因命运捉弄因面对无法逃避命运悲剧主人公总是以无可奈何与失败而告终。
雅斯贝尔斯说“希腊悲剧是人类认识神�寻生存义和正义性质而进行半仪式化绝望奋斗行。
”⑧黑格尔讲到悲剧矛盾冲突也说到悲剧人物以“他们别特殊性(片面性)破坏了伦理实体和统平静状态”“所以悲剧遭到否定只是片面特殊因素因这些片面性特殊因素不能配合上述和谐它们活动悲剧程不能抛开己和己图结只有两种或是完全遭到毁灭或是实现目程(假如它可实现)至少要被迫退让罢休。
”⑨亚里士多德以西方悲剧都选择伟、崇高人物作主人公因剧作们认主人公地位高低与悲剧产生审美效强弱成正比。
高贵人物对历史事件产生重影响左右历史发展方向他们比那些普通世俗人物更重要他们悲剧也更能观众心引起强烈震撼。
莎士比亚继承了西方悲剧传统他悲剧主人公多是贵族王室《罗密欧与朱丽叶》剧然也不例外。
它讲述爱情故事发生贵族罗密欧和朱丽叶是富子弟和姐他们对真诚爱情渴望和追反映是新兴产阶级呼声。
莎士比亚希望通道德改善和人奋斗社会实际矛盾所以他悲剧力图以人主义者被毁灭悲惨结局昭示人主义原则还要不懈努力才能被确认。
罗密欧与朱丽叶以己毁灭换取反抗以己生命作代价罪恶封建势力搏斗给人种惊心动魄美感使人们从痛苦体生命毁灭获得感奋美毁灭肯定美、追美善失败肯定善、追善激励人们真善美而奋斗。
虽然《罗密欧与朱丽叶》剧以男女主人公双双惨死结局但他们死是非常有义。
他们死消了两族世仇他们以己死亡胆地批判了封建制残酷黑暗以及对人性禁锢反映了新兴产阶级希望建立新型社会关系和伦理思想强烈要。
这结局悲愤给人以希望。
而国古戏剧却少有西方悲剧冷峻与崇高、神圣与严肃它主要是世俗、民、生活化属通俗学列；国戏曲主人公选择也不像西方悲剧那样受到限制上至帝王将相、下至普通市民可成戏曲主角。
国戏剧结局讲究“团圆趣”悲剧人物遭遇系列不幸剧作总会给予他们线光明和希望使正义得到伸张邪恶受到惩戒。
所以几乎所有“苦戏”都有象征性、欢乐结局。
这华民族化审美心理特密不可分。
圆满是人们高社会理想它味着成功、如、美满、幸福。
因我国古戏曲、说多以团圆结局它带给苦难人生以光芒。
王国维对评论道“吾国人精神世也乐天也故代表其精神戏曲说无往而不著乐天色彩始悲者欢始离者合始困者终享……”⑩这种乐观精神儒化“乐与天命”思想强调主体我调适、随遇而安肯定愉快平凡人生。
作具有初步民主思想剧作李渔用充满深情和赞美态描写了戏子、妓女、仆役、下层军官、商人甚至乞丐们道德风尚和情感世界。
这些人物身上李渔欣喜地发现了种真正人性闪光与理学所宣传那些矫揉造作伦理纲常相比他们显得生气蓬勃富斗争和进取精神。
这些社会地位低贱卑微人物身上所显示出叛逆思想性然会遭到正统道德谴责。
《比目鱼》描绘就是人民群众、甚至是社会底层人们故事。
“优伶”谭楚玉与刘藐姑对由爱情胆追反映了普通老姓心声表达了市民阶级要摆脱封建传统道德束缚放性、实现民主由愿望。
不李渔人思想局限性和国戏剧规律也定了《比目鱼》结局不可能是罗密欧与朱丽叶式毁灭。
虽然全剧“情”与“理”冲突直没有停止并趋尖锐但它毕竟是封建道德允许围人物争取更志和行动由。
刘藐姑振振有辞始终坚守毕竟仍然是“贞节”。
信奉团圆结局李渔借助超现实力量让谭、刘二人死而复生幸福结合。
谭楚玉再走上了考取功名仕途并成功地做了官。
善终获善报恶亦得恶这种结局使观众看合情理并乐接受。
然而这实质上是对封建势力所做退让和妥协这就使悲剧表面上失了“悲”义使得西方人认国古戏剧没有悲剧。
正所谓窥斑而见全豹通对《罗密欧与朱丽叶》和《比目鱼》这两部爱情悲剧比较我们可以看到西方不社会历史条件、戏剧观、化传统和审美心理特征等因素各戏剧乃至整学创作无形渗透和影响。
国古剧作思想观和审美观定国古戏剧多是团圆结局模式因它是我国民族传统化精神艺术再现是国人民善良乐观、不向恶势力屈民族性格表现。
而西方崇尚则是以体生命毁灭和死亡作结悲剧他们认由顺境入逆境悲剧结局才能产生悲剧效才具有悲壮崇高美。
鉴西方民族化关照这两种结局可谓各有千秋不相上下。
值得提是莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》和李渔《比目鱼》都有团圆结局。
《罗密欧与朱丽叶》剧结局显示是悲喜悦因罗密欧与朱丽叶惨死换得了两封建世仇和；李渔《比目鱼》结局显示是喜更深层悲哀因谭楚玉做了官实质上成了封建制捍卫者。
他们恢复到封建社会和谐状态看似是喜剧结尾其实却是更悲哀。
(责任编辑水 涓)。
作者简介田俊武(966 )学博士北京航空航天学外语系副教授硕士生导师北京航空航天学学报(社科版)学编辑。
研究方向英美学近年曾《外国学评论》《国外学》和《外国学研究》等知名刊物发表0；朱茜北京航空航天学外语系硕士研究生研究方向英美学。
① 李 渔《玉搔头・情试》《李渔全集》卷五浙江古籍出版社99年60页。
② 李 渔《比目鱼・发端》《李渔全集》卷五浙江古籍出版社99年页。
③ 李 渔《蜃楼・乘龙》《李渔全集》卷四浙江古籍出版社99年30页。
④ 李 渔《比目鱼・携亡》《李渔全集》卷五浙江古籍出版社99年57页。
⑤ 刘再复、林岗《传统与国人》安徽艺出版社999年87页。
⑥ 黄佐临《梅兰芳斯坦尼斯拉夫斯基布莱希特戏剧观比较》《人民日报》98年8月日。
⑦ 亚里士多德《诗学》陈梅译商印馆996年97页98页。
⑧ 雅斯贝尔斯《悲剧超越》亦春译工人出版社998年9页。
⑨ 黑格尔《美学》朱光潜译商印馆98年87页。
⑩ 王国维《王国维论学集》国社会科学出版社997年358页。