[《山海经》中人牛组合的神人形象考论]山海经全文白话文
摘 要：《山海经》中神人形象分为三类：人兽合体类、人兽伴生类和异形神人类。
人牛神人形象是《山海经》中人兽合体类神人形象之一，他们由人和牛的器官组合而成，人牛功能相合，神奇异常，充分展示了先民的想象、联想能力。
他们反映了先人的崇拜意识和审美价值取向，具有丰富的文化内涵，对后世文学产生了深远的影响。
关键词：《山海经》 人牛组合 神人形象 图腾崇拜 后世影响 作为保存中国神话的主要典籍《山海经》，描绘了众多神人形象，具体有牛身人面的赤 ；虎身人面的神陆吾；珥蛇、践蛇之神禺、不廷胡余、 兹和禺强，操蛇神夸父（博父）和于儿；三个脑袋的三首国，三个身子的三身国，一只手臂的一臂国，一条腿的奇肱国，一只眼睛的一目国，等等。
书中所记载的怪兽神人反映了先民改造世界、认识自我的艰辛历程。
这是人类的进化史，亦是文明生成史，展现了先人改造野蛮、修饰原始、走向文明的轨迹。
据此，《山海经》中神人形象主要分为三类：人兽合体类（人形兽貌）、人兽伴生类（以虫为助手）和异形神人类（五官奇特）。
合体类是人兽功能合一，伴生类是人兽功能互补，异形个体类则是人体器官功能的延伸。
无论哪一类神形，都是为了增强人类战胜自然的能力。
人牛组合的神人形象是人兽合体类之一，人牛相组合，牛赋予先人神奇的力量从而使他们具有异常的功能。
本文拟以先哲时贤已有的研究成果为基础，就人牛组合神人形象的特征、文化内涵及其对后世的影响提出我们的一孔之见，以请教于方家、学者。
一、《山海经》中人牛组合神人形象 《山海经》所记载的人牛神人形象分别是取牛耳、牛身和状如人，兹将辑录于下： 1.有兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸犍，善吒，行则衔其尾，居则蹯其尾。
（《北山经》） 2.凡西次二经之首，自钤山至于莱山，凡十七山，四千一百四十里。
……其七神皆人面牛身，四足而一臂，操杖以行：是为飞兽之神；其祠之，毛用少牢，白菅为席。
（《西山经》） 3.有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰 窳，其音如婴儿，是食人。
（《北山经》） 不管是生有牛耳、牛身之神，还是状如牛的神人，它们均具有旺盛的生命力和特异的功能，蕴含着丰富的意义。
二、人牛组合神人形象的文化内涵 牛是古人图腾崇拜的主要对象之一，是神秘力量的化身和财富、权力的象征。
人们赋予牛各种神奇的力量，取牛的器官与人的器官组合成人牛形象。
此神取耳，具有超强的能力：喜欢吼叫，行走时衔着尾巴，睡觉时蹯着尾巴。
一个狰狞可怖的庞然大物，实在令人畏惧。
在古代典籍中，牛耳是权力的象征，如哀十七年《左传》:“诸侯盟，谁执牛耳？”①春秋时期，诸侯之间割牛耳献血为盟，把割下的牛耳放在珠盘里，由主盟者执盘，因此称主盟者为“执牛耳”者。
《西山经》有七位取牛身之神。
这七位“飞兽之神”是人牛的组合体，生有人的脸、牛的身子，四只脚和一条臂膊，行走时还拄着一条拐杖。
这些“人面牛身”神拥有神奇的功能，是“飞兽”，受到人们的尊崇和祭祀。
祭祀他们的祭品是：毛物用羊和猪的少牢礼，并放在白茅上。
《北山经》中“ 窳”是牛身状神人，它是状如牛而人面的天神，更是神通广大、变化多端。
在经文中 窳还有其他的形态：《海内南经》说它状如龙首，“ 窳龙首，居弱水中，在猩猩知人名之西，其状如龙首，食人”；《海内西经》是蛇身人面：“ 窳者，蛇身人面。
”郭璞《海内南经注》：“原本蛇身人面之天神 窳，被杀而治活后，复化成此怪物也。
”②《尔雅•释兽》：“ 窳似 ，虎爪，食人。
”③可知， 窳生有牛、龙、蛇、虎等器官，是位变化着的神人形象；《北山经》中 窳是人面、牛状，音如婴儿，吃人的神人形象。
牛是财富的象征。
在物资匮乏的远古社会，体态硕大的牛是人们首选的食物，是财富的标志。
《诗经》中有这方面的记载： 谁谓尔无牛，九十其 ……尔牛来思，其耳湿湿，或降于阿，或饮于池，或寝或讹。
尔牧来思，何蓑何笠，或负其糇。
三十维物，尔牲则具。
这首诗记载了周王朝时代的放牧情形，写了统治者牛羊之多，以此显示出他们的富裕。
体态硕大的牛是主要的食物，亦是祭祀祖先的首选物品，《礼记•曲礼下》:“凡祭……天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛。
”④《礼记•王制》:“天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。
……诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。
”⑤古代祭祀时牛、羊、猪三牲全备为“太牢”；仅有羊、猪的为“少牢”。
《汉书•五行志》:“牛，大畜，祭天尊物也。
”⑥由上可知，牛在古代的祭祀中是不可或缺的。
牛是重要的食物来源和祭品，在先民心中占有重要地位，他们把牛当成神灵来崇拜。
有些圣贤神人都生有牛的器官，如炎帝神农氏“宏身牛头”，俨然一副牛图腾形象。
《帝王世纪》：“炎帝人身牛首，长于姜水。
”⑦《史记•五帝本纪》张守节正义引《帝王世纪》同。
⑧另外，长沙出土战国楚帛书有十二月神像，其中冬月神像为牛首人身。
依据文化考古学的发现，牛是先民最早驯化的家畜之一，在生产力极其低下的远古社会，牛是第一生产力。
《尚书•酒诰》：“肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。
”⑨这是记录殷周人民赶着牛车进行贸易活动，表明牛在殷周时的重要作用。
《说文》：“牛，大牲也。
”⑩《尔雅•释畜》设有“牛属”来释 牛、 牛、 牛、 牛、 牛等。
{11}在中国传统文化中，牛与人关系密切，人们赋予牛勤劳、善良、吃苦耐劳的美好品德，把牛当做神进行崇拜，取牛的器官与人的器官组合成人牛形象。
三、人牛神人形象对后世的影响 （一）苗族牛崇拜 在中华民族几千年的历史长河中，人牛相伴，人们熟识牛的行为和性情，赋予牛勤劳、善良、吃苦耐劳、热情好客等美好品德，借牛抒情、言志，并通过各种方式表达这种感情。
在苗族人民心目中，牛是祖先，是力量与美的象征，是种族繁衍与延续的象征。
为了长期与牛在一起，苗族人把身边的器物：儿童、妇女头上戴的，身上、脚上穿的，亭台楼阁上画的……绘制上各种牛图案。
苗族在建造房子前，首先要设计好牛居的堂屋。
这堂屋要设计得大而宽，用木头在堂屋中央圈一个牢实的牛圈，以便在里面饲养。
苗族的生殖、繁衍都离不开崇牛，牛角被视为美的象征，也是男性生殖旺盛的象征。
在国外，人们对角亦有类似的看法，日本学者中野美代子说：“角是力量与强壮的象征，具有男性的性格。
然而，角同时又是容器，是具有女性意义的杯子。
荣格将角解释为表现原型两极性的‘合一象征’。
”{12}综观苗族牛崇拜可知，苗族先民为了自己的生存与发展，为了与险恶的自然环境进行斗争，让牛时刻伴随在自己身边，企图借助牛的神性获得心理上的平衡与安慰。
人牛组合，功能异常，也是苗族人民对生命延续的一种原始朴素认识的再现。
（二）文学中的再现 在文学作品中，人们赋予牛丰富的文化内涵，以牛喻人，人牛关系描绘得非常密切。
《周易》中牛是负载生养万物的大地即坤卦的象征，表示柔顺、温和，能包藏储存万物，像温顺慈祥的母亲。
“孺子牛”一词出自哀六年《左传》：“女忘君之为孺子牛而折其齿乎，而背之也？”杜预注云：“孺子，荼也。
景公尝衔绳为牛，使荼牵之，荼顿地，故折其齿。
”{13}荼，齐景公庶子，后借喻为甘愿为人民服务的人。
如鲁迅的“俯首甘为孺子牛”表明自己任劳任怨、勤奋工作。
柳宗元的《牛赋》，是一篇以牛喻人、意味隽永的寓言，又饱含着对牛的深情赞誉。
今人亦常用“老牛”、“老黄牛”来比喻那些踏踏实实、勤奋工作、任劳任怨地为人民服务的人。
《西游记》中牛魔王是一典型的人牛组合形象，神通广大，敢于同孙悟空抗衡。
以上这些连同《山海经》中诸犍、飞兽之神、 窳等组织起来，完全可以构成一部多姿多彩的中国牛文化大典。
我们从中可窥见人与牛的密切关系，正如刘守华教授《苗族牛崇拜文化论》序所言：“对牛的崇拜与亲和，实际上是遍及全人类的一种普泛文化现象，这是因为人类的脚步迈进工业文明时代十分短暂，在农业文明时代却度过了漫长的岁月，而牛就是人类从事农耕的最重要的助手和伴侣。
”{14} 人牛组合神人形象是人兽合体类神人之一，人牛功能合一，具有异常的功能。
这是人类想象、联想能力的极度展示。
如果说以前是动物式的贫乏生存，此后就进入了一种丰富的精神生存。
人类从此开始一个新的发展模式，这就是不仅用身体运动去获取生存资源，而且用精神活动去获取生存资源。
{15} ①{13} 杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1990：１７１１，１６３８. ② 袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：２７８. ③{11} 胡奇光，方环海.尔雅译注[M].上海：上海古籍出版社，2004：３９０，４０４—４０５. ④⑤ 王梦鸥.礼记今注今译[M].台北：台湾商务印书馆，1979：１３，４０. ⑥ （汉）班固.汉书[M].北京：中华书局，1964：1372. ⑦ 徐宗元辑.帝王世纪辑存[M].北京：中华书局，1964：11. ⑧ （汉）司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959：4. ⑨ 李民、王健.尚书译注[M].上海：上海古籍出版社，2004：２７０. ⑩ （汉）许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2004：28. {12} [日]中野美代子著、何彬译.中国的妖怪[M].郑州：黄河文艺出版社，1989：11. {14} 刘守华.一部弘扬中华文化的好书――《苗族牛崇拜文化论》序[J].黔东南民族师范高等专科学校学报，2005（4）：６６. {15} 梁奇.《山海经》中人兽合体类神人形象管窥[J].名作欣赏，2011（1）：１６６.省略。