关于边城的诗【神性之“边城” 诗性之“寓言”】
不少女作以尚笔法写城市欲望当下迟子建却仍然蘸着诗写乡村神性这种不含媚俗美学追使她作品具有鲜明体风格以致能使我们仅仅依靠浏览说就可以敏感地判别出。
《采浆人》我们想起了她另说《微风入林》。
女医生方雪贞医院里值夜班这天也正是她期二天该是血流汹涌日子可是那晚上当方雪贞还梦乡际值班室门突然“嘭――”地声巨响撞进了满脸是血鄂伦春猎人方雪贞认遇见鬼了吓得心慌气短腿也软了……才发现这么吓月被吓没了越越疏夫妻生活丈夫陈奎也竟然毫无察觉还是方雪贞告诉他委曲。
陈奎获知情将事闹得路人皆知当然也被那鄂伦春男人――孟和哲知道了对方雪贞说“你们汉族女人就是娇气这么不禁吓我们女人上山能打狍子下河能抓鱼六十岁了那东西也不回”方认孟侮辱她而孟声称是给她治病――“有灵验药给你”。
有着现代医学知识方竟然听信了值班夜晚跟着孟到了风景秀丽东山坡孟“强奸”（医治）了方而方却“感觉体被场淋漓尽致暴雨冲洗了有几分被鞭打疼痛也有几分快清凉”。
如这般从春天到夏天两多月光里方风雨不误地东山坡接受孟这种“治疗”因孟说“雨也是药风也是药”。
居然方雪贞被“治”了。
（见２００３年１２期《说选刊》）。
故事就是这么荒诞神我不知道是否有临床医学根据但迟子建充满诗性叙述里体验不到丝色情反而觉得神圣、庄严能感受到是令人敬畏原始神性。
迟子建通年花甲鄂伦春女人／方雪贞、孟和哲／陈奎原始能强弱对比讲述了诗性寓言原始生活能保存生命活力现代明人身体里原始生命力正衰退而变得脆弱。
我们看《采浆人》是《微风入林》姊妹。
《采浆人》迟子建继续动情地叙述人与然融合无继续肯定乡村生活原始神性。
现代社会商品化、市场化强势催化剂作用下正迅猛消乡村素朴与原始使人逐步失“然人”色使人异化趋利谋利“机器”正因如迟子建才不惜笔墨原始乡村谱写出曲曲赞歌。
从这看当与沈从创作思想相似。
《微风入林》“罗里奇”《采浆人》“金井”都是地处偏僻、风景优美、民风淳朴、化落、信息闭塞山村就如沈从笔下“边城”。
迟子建暗承了沈从“乡村／城市＂、“原始明／现代明＂二元对立语境叙事模式。
这种模式人们认识国人精神生命存与发生、发展提供了新、可供阐释化语境。
“金井”是农庄只有十户人“土地是他们命根子”。
然而当城市商人出高价收购浆正忙秋收人们竟然扔下手镐、铁齿、镰刀、耙子等农具拿起形形色色容器奔向森林河谷采摘浆了。
这事件可视以商业标志现代明社会对仍然保存着古朴农耕明种侵蚀。
商业成功地策划了次对农耕明击。
作者写道“年秋收像根缜密坚实绳子可那些浆汇集起就化成了锐利无比牙齿生生地把它给咬断了。
”“乡村”“城市”面前溃不成军“唯利唯实庸俗人生观”（沈从语）瓦了“金井”村民世代坚守处世观念。
“采浆”这事件被作者作故事切入被作者处理诗化叙事体。
“金井”人事如用平实笔调写只能是毫无价值“地鸡毛”而迟子建神性观念烛照下山水、草木都显得诗摇曳进而赋予了它们以神性连平凡人都有了某种神性。
不难推断出迟子建这写作她童年生活萨满教。
萨满教是广泛流传国东北种原始宗教。
该教没有成以崇奉氏族或部落祖灵主崇拜对象极广泛。
迟子建出生漠河北（约北纬５３）北极村从就耳濡目染。
正如她己《梦开始地方》所说“这样片充满灵性土地上神话和传说几乎到处都是。
我喜欢神话和传说因它们就是艺术温床。
这种诗性叙事也暗合泛神论思想。
歌德、雪莱、泰戈尔都有泛神论思想他们笔下然与人样充满着活跃生命。
迟子建有无地暗承了这化遗产。
当然更有可能是萨满教义“万物有灵＂观念直接形成了她诗性叙事方式。
这种独特叙事方式赢得了国际学界褒扬二零零三年“世界悬念句子学奖＂授予了迟子建该奖项评语是“具有诗蕴＂。
说《采浆人》我们能够体验到这种由神性与诗性融合而产生独特美感。
首先迟子建努力发掘潜藏物体或景象里神性味使诗性描述成了克莱夫・贝尔所谓“有味形式”。
如说开头。
金井山峦就是鲁、二鲁日历。
雪让山峦穿上白衫他们拉着爬犁拾烧柴；暖风使山峦披上嫩绿轻纱他们赶紧下田播种……而当银光闪闪霜充当了染匠给山峦罩上件五彩花衣他们就开始秋收了。
有严重智障鲁二鲁所以能够丰衣足食可以说生活得很应该说是“神迹”。
其原因就是他们兄妹有“慧心”能够“”懂然“神谕”。
这里运用拟人修辞手法使“雪”“风”“霜”都具有灵性这种灵性与他们兄妹心灵能够相通而其他村民对待这样“神谕”却有“充耳不闻”这不？竟然全都置秋收而不顾扔下手农具奔入深山采浆卖钱了。
这是要付出代价。
再如说写到“青鱼河”“……水花就扬起巴掌劈头盖脸地朝他打他呻吟着惊恐地看着白花花水欢笑着从脖颈下跃。
”迟子建笔下青鱼河无疑是有神性它以这种方式鞭挞曹平甚至连他裤子也“充当了叛徒”。
曹平发现片隐藏河谷弯处山丁子“想独享这片实”即想谋取利益。
采路上夫妇两人就拿到钱买这买那讨论得很欢“唯利唯实庸俗人生观”昭然若揭结浆没采到差丢了性命回又发高烧会儿说里炕洞里钻进只绿眼睛狼会儿又说星星下砸漏了他屋顶……其他采浆人有人撞见蛇有人被蚊盯肿了眼睛有人看见了种从见鸟它发出叫声像孩子哭声……说不动声色地营造出诡不祥氛围――种神性空。
作者写到其他景物或景象（诸如都柿、晚霞、夜空、狗、畜们、熊、林鸟、干草、卡车等等）无不采用拟人手法用满含诗性笔触复活“万物有灵”古老观念从而创作出具有强审美功能艺术话语并且构成了种神性隐喻。
王五只缝制只有精灵鬼怪才能穿得上衣裳；他儿子豆芽只爱用铅笔画花鸟虫鱼、房屋、河流并称“世上人都是丑不能入画”。
他俩艺术作品具有超功利性、非社会化、然性特。
他们何创作？这是商业社会所不能回答。
毫无疑问迟子建不仅赋予王五父子作品以神性还赋予王五父子以诗性人格。
他俩何能创造出如作品？荣格“神话原型说”或可释这问题。
荣格认所有艺术品都是原始神话原型衍化。
然而令我们感到惊讶是王五父子也堕“采浆人”灵巧手采浆多从商人那里拿到钱也多。
王五父子身上神性与诗性是如何丧失呢？我听到迟子建轻声地、忧伤地原始明唱起了挽歌。
正如她《梦开始地方》所透露“尽管我如热衷神话传说但我也迫切感觉到它们正日渐委顿和失传。
乡村／城市、原始明／现代明对前者溃败了商业社会力量似乎无所不能。
苍苍婆是对商业社会说“不”人。
她言行给人以超凡脱俗感。
她也采浆了但却将都柿当酒吃醉了。
醉了候常常拖着长腔软绵绵地说“美――啊――”这使我们然地想到浮士德那句名言“美啊你停下”我甚至觉得她身上有尼采所谓“酒神精神”。
收浆人见她两手空空摇摆就“慷慨”地给了她张十元钞票让她买酒喝苍苍婆却运足口气把它吹落并说“钱是什么不就是张落叶吗？蚂蚁合伙举落叶这样叶子它们没见留给蚂蚁们举着玩儿当遮阳伞吧”说得何等诗盎然。
作者写道苍苍婆“与水有着天然亲缘关系”虽然性欲亢奋却从不偷其他男人“雨露”因“她约也是不缺乏雨露”。
她男人她三十岁就瘫到炕上她却没有像别女人那样以泪洗面唉声叹气而是即使雾里雨里都“放声歌唱”。
六十岁了仍不离不弃侍候着丈夫“但她眼睛却没有年老人那种混浊依然那么明亮、清澈逼人像她眼底浸着汪泪使她眼睛永远湿润而明净”。
这分明是“女神”形象。
作者不惜诗性笔墨勾画出这么形象使庸常描写对象带着神性力量飞翔。
商业社会能产生苍苍婆这样人吗？
故说行将结束处迟子建味深长地构想了这样情节豆芽那声称“人都是丑不能入画”孩子竟然神奇地画出了“年轻女人”“她披散着长发有着狐狸样秀丽脸庞唇角漾着笑眼睛明亮极了所有场人都认出那是年轻苍苍婆”。
但是苍苍婆却到鲁二鲁望着这户唯收获了庄稼人先是苍凉接着是羡慕便是弥漫开温暖和欣慰。
她看到二鲁脖颈带着野刺莓串成“项链”。
看二鲁也是“采浆人”只不是把浆做了“美镶嵌”而没有将浆作获取金钱东西。
毫无疑问寓存焉。
迟子建这两兄妹身上倾无限怜爱与敬因唯有这对有智障双胞胎崇奉先辈生存验恪守先辈生活方式。
鲁二鲁对父亲临终两遗训有着教徒对宗教样虔诚始终不渝地坚守这令人深思令人感动。
迟子建通苍苍婆对鲁二鲁羡慕情达了己写作图鲁二鲁才是真正可以“入画人”。
这说迟子建实际上有识地构建了“罪与罚”寓言乡村是圣洁是充满神性是坚守农业明堡垒也是抵抗商业明侵阵地当世界逐渐被商业化物质明所吞噬候乡村应该继续唱着农业明牧歌否则谁亵渎谁就会遭到惩罚。
曹平就是受到重惩人其他“采浆人”也全都失年收获“有女人甚至扑倒雪地上哭了起哭他们土豆、白菜和红红萝卜”这候“金井人恨不能戳瞎己眼睛他们认定那辆卡车是魔鬼变成”。
正如迟子建《梦开始地方》白“也许是因神话滋养我记忆房屋、牛栏、猪舍、菜、坟墓、山川河流、日月星辰等等它们无不沾染了神话色彩和气韵我笔下人物也无法逃脱它们笼罩。
”“我希望能够从些简单事物看出深刻又能够把些似深刻事物看破。
这样话无论是生活还是学我都能够保持股率真气、由气。
作者简介陈建生黄助昌学级教师现江西省万年县学任教。