浅析《老子》中的“愚”含义|愚老子
【摘要】《老子》“愚”含义是“智若愚”“愚”思就是指人拥有智慧却不张扬“是以圣人被褐怀玉”。
世风浮华年代里保持人心不被世俗欲望所污染憨厚纯朴纠正不良民风使醇厚达到“知者明”境界。
《老子》“五千精妙”分“道”和“德”思想博精深包括了老子世界观和人生观是我国古代哲学宝。
它标志着我国战国期哲学思想已发展到相当成熟地步它我国古代化放出了灿烂光辉。
主要论述《老子》“愚”思想涵。
前人有人认老子“愚”是智若愚“愚”也有人认是愚蠢、愚昧“愚”特别是涉及到所谓“愚民政策”、“国寡民”等这类观候更是把老子“愚”看成是愚蠢、愚昧落反动思想视洪水猛兽加伐挞。
然是否如呢？笔者认不尽然。
它是“智若愚”“愚”。
“老子说‘我愚人心也哉’（二十）道说‘愚’不是缺而是优。
它比知识更高；比知识更多而不是更少。
国有句成语‘智若愚’。
二者有极不。
”[]真正智慧是对己了知道己优势与劣势那才能无往而不利才不至了对付别人损伤了己。
人往往对别人优缺可以准确地把握所谓“旁观者清”而对己却知甚少不能很拿捏己分量所谓“当局者迷”人贵有知明。
“愚”是人外表现要善隐藏己锋芒而却拥有智慧“是以圣人被褐怀玉”就是要达到“知者明”境界（七十）。
“古道者非以明民将以愚。
”（六十五）很多人从这句话里就判定了老子提倡愚民政策对他加伐挞这是不清楚老子所讲“愚”正确含义。
纯纯兮如婴儿孩。
��兮若无所归。
众人皆有余而我独若遗。
我愚人心也哉俗人昭昭我独昏昏；俗人察察我独闷闷。
忽兮其若海飘兮其若无所止。
众人皆有以我独顽似鄙。
”（二十二）“愚”指是如婴儿般纯净朴素憨厚人生而心不受世俗污染纯净性别人都“昭昭”“察察”候我独“昏昏”“闷闷”有傻样子憨厚就是了不与世俗耍聪明人们流合污而不是我们现所说愚蠢愚昧。
有人说老子说‘将以愚’说明老子奉行是愚民政策但却不分辨老子说‘愚民’与我们现说‘愚民’有什么不。
也有人说老子不主张开发民智也不分辨老子说‘民智’与现说‘民智’有什么不。
这就是误出了。
老子不主张开发民智那他还传布道干什么？难道老子是惟恐天下不乱？”[]。
战国期社会纷争战争不断人心浮动民风日趋落下社会更加动荡不安这样社会环境下老子提出了“愚”方法主张姓应该纯朴些憨厚些不要有多余心眼提倡民风醇厚。
社会是“天下多忌讳而民弥贫；民多利器国滋昏；人多伎巧奇物滋起；法令滋彰盗贼多有”（五十七）。
“罪莫可欲祸莫不知足咎莫欲得”欲望膨胀可以让人了满足欲望不择手段。
世风是“天下熙熙皆利；天下攘攘皆利往”世人了追逐功名利禄而做出种种丑态而这切驱使都是人们对己欲望不满足不知足导致世风日下人心不古不知“愚”何物要“愚”干什么社会上是否还要这“愚”。
“老子不反对人类了基生活保障而制造器物但他要人们制造器物要适可而止要有限不要无限制发展下这限就是吃饱穿暖所谓‘虚其心实其腹’‘圣人腹不目’就是这思。
除而外东西就没有必要了而且这些多余东西只会引起更多欲望从而破坏人类美天性。
”[3]。
因老子提出了“见素抱朴少私寡欲”（十九）。
“见素抱朴”素是指染色丝布；朴是指雕饰木头。
老子当然知道染色丝布更美丽漂亮雕饰木头会有各种用途。
但老子何还要人们要“见素抱朴”呢？“因素里有天然洁白朴里有沁人心扉芳香。
染色和雕饰虽有物利和实用但对完美不能说不是破坏和伤。
物如人心更如。
”[]人生活要保持己天性纯朴善良不要被外界因素勾起欲望欲望膨胀很容易丧失我提倡寡欲才能保持人天性不受世俗污染。
追名逐利世风影响下人们很难把持住不被外界利益所惑而迷失了我要想不被诱惑应当怎么做呢？老子没有禁止人们追物利只是要适提出“少则得多则惑。
”（二十二）观。
“少则得多则惑。
”（二十二）句谓贪多不得追得少才能得到追得多了反而会迷乱而无所得。
人又要钱又要权又要房子又要车又要学位又要职称又要贡献又要名声等等结什么也得不着。
这就是“多则惑”“惑”是迷惑己目标都迷惑了。
事情总得样样地办才能办成就是“少则得”。
比如贪官其位不谋其政手有了权就忘了己职责被权力、金钱、美色、豪宅、香车等迷惑了心性疯狂欲望吞噬了己良知以精明可以凌驾法律上当冰冷手铐戴上手才幡然醒悟昔日纯朴农民孩子何以沦了阶下囚。
懊悔风立惟有泪两行。
任何人包括高统治者都没有超越法律权利直接定人民命运。
人民有人犯了罪应该由主管刑杀专职官吏根据法律量刑和执行如不这样人民就会反抗使凌驾法律上权力者受到惩罚。
“‘我无欲而民朴’。
政治作用都是上行下效上者如能做到无欲地步民风俗也就变淳厚了。
上无欲下亦无欲无欲即是朴。
”[5]这是针对统治者提出要统治者能严格要己不让己欲望膨胀使老姓没有担顺应然天性生活无欲无争姓然变得纯朴民风然变得淳厚。
假使民风淳厚社会将会是什么样图景？老子说“国寡民使有什佰器而不用。
使民重死而不远徙。
虽有舟舆无所乘；虽有甲兵无所陈。
使民复结绳而用。
甘其食美其俗安其居乐其俗。
邻国相望鸡犬声相闻民至死不相往。
”（八十）这就是老子给我们描述美生活图景老姓没有战争混乱没有繁重生活压力可以“甘其食美其安其居乐其俗”生活由顺应人天性美而温馨。
可就是这样美生活图景被人尖锐攻击说老子这“国寡民”思想是种倒退、复古社会历史观与历史发展方向背道而驰是种落退步思想事实是否就是如呢？
“老子举上古原始公社期例子欣赏是古代质朴无争风气道德要返回也是这些东西而不是让国形态也逆回要说老子理想就得说是返归淳朴至国国是不是完全按古人方式生活这都不是老子要说明问题仅是他举例证。
”[6]。
“长期以些人尖锐攻击老子这‘国寡民’安民思想却没有很考虑老子说‘毋闸其所居毋压其所生’坚反对隔离人民压制人民话更没有考虑它锋芒所指主要是那些不顾人民利益和宝贵生命拼命开疆扩土不惜烽火连天血流成河帝王公侯；也没有考虑它化义正是要从当周朝天下‘统化’僵化礼仪化体制开缺口保留东西南北各地各族人民‘甘其食美其安其居乐其俗’由和民俗化性以避免华化单抽象和苍白乏力。
”[7]老子“国寡民”观只是了说明老子希望姓纯朴民风淳厚而不是使姓变得愚昧国依然可以推行他道更不用说国了。
战国期社会纷争天下动乱老子希望统治者修身养民恢复上古社会那种淳厚社会风气是取上古社会精神而不是要恢复到它社会形态。
原始社会那样种落状态下人民还可以淳朴到了老子生活代社会发展了几千年反而变得世风日下人心浇薄老子当然欣赏国寡民代欣赏那种由人们助爱现实生活图景。
那人们生活可以做到“愚而不愚”。
前“愚”是指智若愚“愚”要人们拥有智慧；“愚”是指愚蠢、愚昧耍聪明。
怎么样才可以既拥有智慧又不锋芒毕露这是哲学。
“其心体以道但心神被染蒙蔽渐深流浪日久遂与道隔。
今若能净除心垢开释神名曰修道；无复流浪与道冥合安道名曰归根；守根不离名曰静定静定曰久病清命复复而又续得知常。
”[8]激浊扬清平定心态不身外物欲所吸引努力保持己天然性孩童纯净心灵修身养性才能达到老子所谓“愚”境界。
参考献。
[]冯友兰《国师说老庄及道》《道三阶段老子》[]昆明云南人民出版社,00933。
[]马恒君老子正宗[]北京华夏出版社,0060。
[3]张松辉老子研究[]北京人民出版社,00663。
[]刘长允天不变道亦不变老子纵横谈[]北京华局,0086。
[5]陈樱宁国师说老庄及道》《道与道教》[]昆明云南人民出版社,00985。
[6]马恒君老子正宗[]北京华夏出版社,00653。
[7]柯可老子九观正义[]广州广东济出版社,00898。
[8]张松辉新译坐忘论收心三[]台湾三民局,0053。
作者简介刘玉昭（98―）女广西南宁人西南学学院00级国古代学史专业硕士研究生。