【一坛傩戏】贵州傩戏掌坛师
宋代朱熹《论语集注》曰：“傩虽古礼而近于戏”；清人杨静亭《都门纪略》谓“戏肇端于傩与歌斯二者之间”。
傩戏，是在民间祭祀仪式基础上吸取民间戏曲而形成的一种戏曲形式。
在古老的艺术表现中，那些久远的故事正被娓娓道来…… 傩戏，是一种从原始傩祭活动中蜕变脱胎出来的戏剧形式，是宗教与戏剧相结合的产物，积淀了各个历史时期的宗教文化和民间艺术。
重庆市秀山县隘口镇的余家傩戏在2006年被评为重庆市非物质文化遗产项目。
2008年11月19日到21日，隘口镇上演了一场“傩愿戏”，那肃穆的祭祀场面，奔放的艺术形式和“人神共乐”的情感格调，令人久久难以忘怀。
一位坛主 余家傩戏在秀山县隘口镇已经传承了至少200年，何家祖祖辈辈都是在坛场上舞蹈的土老司，到何建勋时已经是第十一代了。
约清乾隆嘉庆年问，一位名叫何应龙的人从贵州省松桃县石梁乡把傩戏搬到了隘口镇，至此锣鼓阵阵，牛角呜喇，祈福的师刀摇了200年，坛主之位也在其父子兄弟之间传递着。
乡民们熟悉他宏亮的嗓音和潇洒的舞蹈，年纪尚轻的他已经任坛主十八载。
何建勋自幼生长在傩戏艺术世家，耳濡目染，小小年纪就喜欢吹拉弹唱，跟着父亲叔伯唱唱跳跳。
几岁时，就会跟父亲学唱腔，背科本；不论是在干活还是在吃饭，他都不忘比划动作和练习舞蹈。
师傅们都特别喜欢何建勋，努力帮助他成才。
自8岁正式开始学艺，16岁的何建勋已经谙熟了傩戏所有行当的表演技能――从坛场布置的剪纸写画，到锣、钵、鼓的乐器演奏，到法事的舞蹈和歌唱，再到正戏部分的人物刻画――他样样精通。
经过十余年的艺术实践，现在他对艺术有了更为深刻和独到的感悟。
每年冬天，他的坛班仍保持演出，为乡邻祈福，娱悦百姓，成为重庆地区维系状况较好的民间戏剧团体之一。
一位主家 2008年11月19日下午，秀山县隘口镇上黄良华老人家的客堂里坐满了人，余家傩戏坛班师傅们在这里糊幡写表、剪纸挂案。
傩公傩母的神像被搭起来了，红烛燃起来了，这富丽堂皇的傩堂，要迎接百姓心中的神灵。
门外架起两口大锅，煮肉烧汤，热气腾腾，黄家沿街摆上十六桌酒席，大宴乡里。
人们站着、，坐着、吃着，等待晚间傩戏的开演。
“傩愿戏”在戏剧表演中夹杂着还愿祭祀的内容，可谓祭中有戏，戏中有祭。
这种古老的艺术形式保留着表演艺术由祭祀、歌舞、说唱向戏曲演变过程中的原始面貌。
如今的祭祀表达则更多的是寄寓保佑家人平安的美好愿望。
黄良华老人的爷爷曾向傩公傩母许下了愿望，希望黄家香火不断，到如今黄良华都已花甲，早已子孙满堂。
为了感谢这丰厚的赐福，告慰爷爷的灵魂，黄良华请来了余家傩戏坛班，并由坛主选定这个良辰吉日，向神灵，更向乡邻敬奉这坛傩戏。
傩堂法事 庄重肃穆的傩堂内，身着红色法衣的土老司旋转舞蹈，肩挽排带、敲击卦子，鼓钵锣一时齐奏，乐队帮腔吟唱。
坛主上场，他紧锁双眉，表情庄严，一举一动尽展威仪。
他跳起娱神之舞，潇洒而飘逸，刚毅而妩媚，这“神之子”正在向神表达敬意。
牛角被呜喇喇的吹响，这正是：响角三声透天庭，玉皇老祖得知闻。
玉皇老祖亲口问，下界吹角为何因。
傩愿戏虽然带有浓厚的宗教色彩，但“神”已人化，极具浓厚的乡土气息和民族情趣，深受这方百姓喜爱，有着不可替代的艺术价值。
开“桃源硐” 时值20日傍晚，法事在经历请神、起鼓、发文、安营、架桥、告宿、请水、拿牲等诸多阶段之后，“桃源硐”就会被打开，土老司们要放出“桃源硐”的戏子，而整个傩戏表演也就会从娱神向娱人阶段转变。
”面具戏要开场，土老司们晚间就会戴上这些造型各异、色彩缤纷的面具，表演各路戏神。
“开桃源戏硐”是一场独特的法事，傩堂中间放着一个大簸箕，晚上将要使用的戏神面具被恭敬地摆放在中间，被香烛、酒杯供奉。
四个土老司和一位主家代表围着簸箕转圈，土老司们分别执先锋旗、朝谏、香等物，主家执酒壶。
转一圈，主家就往杯中斟一次酒。
土老司们高声唱，一问一答众帮腔，一圈一圈越走越快。
黄家把傩堂里的火盆烧得暖和，团团围坐的人们脸上充满喜气。
坛主唱着问道： 此猪崽，此猪儿， 弟郎不说你不知， 何洲何县是你屋， 何洲何县你家乡? 一位土老司答道： 偏屋脚下是你屋， 屋檐脚下你家乡。
大家人家喂得好， 三瓢潲来两瓢糠， 小家人家喂不好， 两瓢潲来一瓢汤， 猪儿喂得肥昂昂。
这些充满生活趣味的歌唱声暂歇，锣声越发急促，围着簸箕转圈的人们似乎要奔跑起来。
此时，锣声突然停止，五个人冲上去哄抢簸箕里面的面具，争着把面具送到傩公傩母的法桌下面――“桃源硐”开了，世界上乱糟糟的，土老司们是要将面具放回，维持秩序呢。
此刻，人们的欢声笑语充满着傩堂。
人神共乐 晚饭过后，正戏就上场了。
首先上来的，是两位头戴面具的“报福”。
他们身着黄衫，扎红色头巾，手执扫帚，迎面对舞，插科打诨，好不热闹，帮主家扫除邪秽，并报上接下来要演出的戏剧名目。
第一位上场的主角是先锋，先锋是土老司男扮女装的一个“旦角”，拖着长长的辫子，红衣衫，黑围裙，手里挥舞着绸扇。
她参见主家，拜见傩神，并唱跳着描述自己的身世： 母亲怀她十二春，她把母亲折腾得不像人。
母亲便向傩公傩母许愿，要将她生下。
这祈祷惊动了众神，王母等神就下来解救她们。
她出生后，从小读书习字，后被神灵封为先锋神，专为凡人斩五瘟。
晚上8点，主家摆上猪、鸡、鱼敬神，土老司们高唱神歌，劝神饮酒。
门外的院坝中央摆放猪牲，猪牲上面点起香烛。
土老司们扮演的角色就在这敬献神灵的祭品旁舞蹈、说唱、表演：上八郎、上秦童、上春官、金童玉女、上卖酒娘子、打开山、弟子、师娘……一场一场，酬神娱人。
坛主表演的秦童身着红色长褂，驼背，右手摇晃着一个被吹胀的猪尿包。
一上场就装疯卖傻，诙谐幽默。
他已不是威严静穆的“神之子”了，而是一个有着亲和力的民间“喜神”。
他一出场就是一跤，并高声喊唱道： 太阳出来有三丈高，我还在床上伸懒腰； 太阳出来有多长，我还在床上陪婆娘。
场周围一阵哄笑。
秦童还不断与周围的观众互动，面对面的与人们逗乐打趣。
秦童是正戏的另一位主角，他与接下来上场的春官、金童玉女、卖酒娘子、幺哥、秦童娘子分别有一段戏。
演员们唱的、说的都和农业生产、地方风俗和民间生活有着密切联系，充满了世俗性和人情味。
比如，在秦童与春官的对话中谈到了牛，二人讨论牛是怎么出生的，牛的身上有些什么物件。
秦童问： 牛角弯弯几丘田，几丘湾来几丘园? 春官答： 牛角弯弯三十六丘田，九丘湾来九丘园，九丘种干田，九丘种水田。
秀山是花灯之乡、歌舞之乡，秦童和娘子的舞蹈也十分有地方特色。
秦童娘子一手执红绸扇，一手执手绢，这男扮女装的“旦角”走路好似风摆柳。
二人载歌载舞，相互穿花。
场边鼓乐齐鸣，帮腔阵阵，观众们笑语连连。
猪牲上的红烛荧荧闪亮，幸福满足的微笑挂在黄良华老人的脸上。
载歌载舞的艺术表演，形象夸张的面具，诙谐幽默的插科对白，饶有生活情趣的细节，在表演中有唱有帮，演者与观者产生了艺术上的共鸣，思想感情上逐渐融为一体，从而得到精神上的愉悦与满足。
人神共乐是一种令人充实的快乐。
这场傩戏给了我不同的感受，当戏剧变成了心灵的仪式，当乡间的父老在与你同乐时，一种来自土壤的气息就会包裹着你。
乡土之广，足可以承载我们的心灵。
傩戏，积淀了中国戏剧发生发展中的点点滴滴，是研究中国戏剧发生和发展的重要实物资料。
傩戏艺术不仅是这一方民间艺术活土的骄傲，也是中国文化的骄傲。
责任编辑／吴莎莎。