一滴水折射太阳的光辉
【摘要】本文通过对云南历史文化名城会泽民间流传的神话传说的文本研究，多角度探讨了民间英雄与恶魔的形象及其意蕴，并对故事背后的地方民族心理和民俗传统进行了梳理。
为更深入地发掘地方民间文化资源，丰富和改善我们的文化生活提供参照。
下载论文网 /3/view—13029757.htm 【关键词】神话；民俗；民族心理；文本研究 云南的少数民族文化千姿百态，各种文化现象丰富而复杂。
神话最能反映一个民族文化的特质，因为神话源自人类幼年的无知与好奇，是人类文化的雏形模具。
本文试图对会泽地区的神话传说展开文本分析，揭示在各独立民族文化之中有共同的文化精神，在漫长的发展进程中，尽管交往与斗争参半，这些共同之处如涓涓细流，不可阻挡地汇聚成为中华民族大家庭所共有的文化。
云南会泽地区自古就是采铜熟地，各路商贾云集，加上本地土著，共有24个民族交错聚居。
本文分析的是会泽地区最著名的一个神话，它不是传统的关于“创世纪”的故事，而是关于“拯救”的传说。
故事是这样的：相传很久以前会泽是一个泽国，大小河流汇集在一起，除了山地都是沼泽，人们过着清苦的生活，还要忍受瘴气的侵蚀。
人们生活只能靠种植豆类生活。
突然有一天来了九条龙，生活在会泽的沼泽地里，兴风作浪，无恶不作。
人们更是苦不堪言。
文昌星了解到恶龙们喜欢吃会泽地方特色小吃?D?D稀豆粉，就化为一个开稀豆粉铺的老板，在城西南卖稀豆粉。
围坐着一张八仙桌，埋头吃得不亦乐乎。
恶龙尽管挣扎，还是逃不出文昌扣下的大锅，最后只有一条最小的龙向南逃走，再也不敢来作恶了。
人们为了纪念文昌星的功德，也为了永远镇住八条恶龙，就在山顶修筑了文昌宫。
上面这个故事，在会泽地区妇孺皆知，传播广泛，还形成了许多版本，但基本意思都是一样。
应用现代文化学、民族学、社会学方法，我们可以对其作如下解析。
一、英雄形象解析?D?D多神的综合 身处苦难中的人们最渴望的就是神灵的庇佑，这是原始神话的一个重要来源。
少数民族是中华大家庭的一部分，文昌的精灵也照顾到了供奉它的少数民族地区。
文昌星是个复合的道家神仙。
文昌帝君是道教尊奉的主宰功名、利禄的神，“文昌”，原为星名，俗称“文曲星”、“文星”，是人们对斗魁（魁星）之上六星座的总称，星相家认为它是吉星，主大贵，后被道教尊奉为主宰功名、利禄的神。
元仁宗延佑三年（1316年）封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，文昌便与梓潼合二为一，称“文昌帝君”。
如果说恶龙象征暴力，那么，文昌就是文治的典范，这也正式传统儒家所倡导的王道。
二、神通解析?D?D宗教与世俗的联姻 在神话里，解救受苦人们的不是锋利的武器，也不是神奇的法宝，仅仅只是一口大锅。
在中国传统文化里面，类似的故事不少，最出名的要数《西游记》里面孙悟空大闹天空，被如来佛祖的五指幻化的五行山压住。
在传统宗教里，对恶人的最大惩罚就是压在大山下面，永世不得翻身。
此外，剿灭恶龙的神通体现了“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的潇洒。
没有穷寇猛追的惨烈，也没有刀光剑影的鏖战，而是利用诱敌深入，利用大自然的恩赐，最后陷敌于无可逃脱的五指山。
如果说“七擒”体现了中原对蛮族的征服，那么会泽神话里面，隐隐透露出的就是当地老百姓守土的信心。
类似的还有，在云南部分民族中间流传的：“孟获五擒诸葛亮”故事。
三、胜利结局解析?D?D夜郎国的迷梦 消灭了恶龙的人们开始狂欢，享受胜利的喜??。
每年二月初二，都要登上“大锅幻化成的山”，站在胜利的标志前，君临被击败了的民族之上。
人们追求的是御敌于国门之外的和平，不是疆域的扩大。
为守卫家园而付出的巨大代价也烟消云散了。
渐渐地，纪念的节日变得和其它民族性节日一样，成为人们交往的休假日，成为承载世俗精神的狂欢。
通过对会泽民间神话的分析，我们隐隐感到其中蕴含着中华民族的浓郁气息。
回首上下五千年，中国人都深深的郁于一巨大的盆地之中，以礼仪之邦自居，推崇的世俗的功利神。
历朝历代都以王道标榜统治，以中华大一统为最高理想，没有扩张，少有侵略。
尽管草原部落曾经以铁骑为中原混入了野性的鲜血，但是我们却庆幸自己权谋的胜利。
要么是利用生殖器说事，以此来恢复汉家的正统；要么就维护儒家思想的正统，以精神上的同化为胜利的标准，而忘记了肉体的凌辱，至今还伤痕累累。
落后就要挨打。
现代科技迅猛发展，日新月异，假如有一天，新的恶龙降临，我们的“大锅”是否还能镇压得住？我深深的疑惑。