董仲舒天人感应论 董仲舒论“天人合一”的养生之道
仲舒出生与逝世时间无文献查考,根据《汉书・匈奴传》、《赞》:“仲舒亲见四世(即孝惠、文帝、景帝、武帝)之事。
”以此推算仲舒当生于汉高祖末年或汉惠帝初年,即公元前二世纪初叶,享寿九十多岁。
汉武帝元光元年(公元前134年5月),汉武帝向全国发布征召贤良通令。
董仲舒深知汉武帝,一直受到其祖母窦太后的牵制,窦太后信皇帝、老子之学,用人偏用道家思想家。
公元前135年,窦太后去世,汉武帝再也不受窦太后约束,而放手破格争贤治国安邦的人才。
仲舒看了武帝发出征召贤良通令,悟出武帝求贤若渴。
仲舒满怀信心策试,武帝读了仲舒文章,他已悟明仲舒文章有生气勃勃的进取思想,深知文章是蜻蜓点水,潜言未尽,汉武帝曾二次向仲舒细论治国安邦之策。
这使仲舒殊荣之极,故畅开心意,直叙己见,向武帝提出大一统的政治策略。
仲舒竭力推行儒家生生不息的治国方略,并贬抑罢黜其它各家思想。
汉武帝采纳了仲舒的建议,发布了中国历史上“罢去百家,独尊儒术”的治国之策。
仲舒应对武帝三次策试,所写三篇论文,成了历史上有名的“天人三策”。
仲舒“天人三策”中的大一统思想促成中华民族复兴。
大一统思想理念极为深邃,对汉皇朝富国强兵,人民安居乐业,是有长效之作用。
仲舒生在新世,长在盛世,吸取神州各家思想精华,仲舒的“天人三策”尽管成了汉室治国方略,但并未得到汉武帝重用,在学术上只是一个“春秋博士”,被任命为“江都相”。
仲舒南下江都,住在江都王的相府,仲舒治理江都,匡正骄王,为民谋福。
江都国的人民世世代代怀念他。
扬州地方志中,将董仲舒作为扬州历史上的一代文化政治家。
董仲舒最擅长的是《春秋》公羊学。
《春秋》本是孔子依据鲁国历史编修的一部政治史。
当时因对鲁有褒有贬,孔子为避开迫害,对学生只是口授心传。
孔子死后,弟子转传开讲,在汉代流行五家;公羊春秋,谷梁春秋,左氏春秋,邹氏、夹氏等。
其中邹氏无师传,夹氏未有书,左氏藏于秘府,唯有公羊、谷梁二部春秋公于世。
仲舒《公羊春秋》是由公羊学大师胡毋生所传。
刘向说:“仲舒为儒宗。
是仪有益天下。
”仲舒著作《春秋繁露》名扬天下。
他所论“天人合一”理论,由于仲舒所论“天”也讲到“受命于天的君主”,又讲“以天制道”天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣妾受命于君,妻受命于夫,诸所受命,其属皆天也。
”仲舒“天人合一”、“三纲五常”均成为汉朝皇室大一统的理论基石,为巩固汉朝统治起了决定作用。
所以历史上评述仲舒是封建统治的“卫道士”。
我认为一棍子打死并不是历史唯物主义,对于一个历史人物所提出的理论要公平地评论。
鄙人读了仲舒《春秋繁露》等著作,深知仲舒所论“天人合一”有其更深的包容理念,特别是对养生修道很有启迪。
就有关仲舒“天人合一”的养生理论,至今未有专论,鄙人略作五方浅论,一家之言,就教方家。
一、“万物非天不生”,“天”充满生机 董仲舒论“天人合一”是从多方面论“天”的,“万物非天不生”。
《顺命》“生育养成,成而更生,终而复始其事所以利活民者无己。
天虽不言,其欲瞻足之意,可见也”。
(《诸侯》)“天之道,春暖以生,夏暑以养,秋清以杀,冬寒以藏,暖暑清寒,异气而同功,皆天之所以成岁也”。
(《四时之副》董仲舒上列论“天”,可以明显地看出,“天”是物质的,“天”是气旋运而分明四季生机勃勃的天,为此董仲舒说:“天覆育万物,既化而生之,又养而成之,高功无己,终而复始。
”(《王道通三》)由此可见,董仲舒论“天”,并非是迷信之“天”,而是“异气而同功”,“天”是气旋运而充满生机的自然之“天”。
二、“天”有“常数”,人可以掌控 董仲舒论“天”最具创新之见解,他论述了天有“常数”,人可以认识可掌控。
董仲舒慧见天的“常数”是:三、四、十、十二。
四个“常数”理解为:“三”,天地人三才,日月星,三光;一月三旬;一时(季)三个月等;“四”,春夏秋冬四个(季);“十”,天地阴阳木火土金水,加人;“十二”,一年十二个月。
董仲舒对“十”的重要性及其内涵论述,天地、阴阳、木、火、土、金、水与人而为十者。
天之数毕也,故数者至十而止。
旬天地之间。
十而毕举,旬生长之功,十而毕成。
十者,天数之所止也”。
董仲舒特别鉴赏“十”、“十而毕举”。
一般讲万物长生,以及人生长,均需要一定时间量。
为此,十月“常数”也是一个规律性的见解。
如以人来观察“十月怀胎”。
董仲舒提出天之“常数”是一个伟大的创举。
三、天地之气,“合而为一”,“阴阳出入”,“五行有序”,“土居中央” 董仲舒更深邃的见解是在论“天人合一”中,将天地气与天地人万物之本相融,天地气与天地人相融,又是与阴阳五行相关而论。
董仲舒讲:“天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。
”“天地之气,又是以阴气和阳气的混合。
”由于阴阳气运行而形成四季轮回,所以董仲舒又明确地讲:“春,出阳而入阴;秋,出阴而入阳;夏,右阳而左阴;冬,右阴而左阳。
”(《阴阳出入上下》)宇宙空间气化生生不息,但又分别有定向定位。
董仲舒又进一步阐明气与五行定向:“木居东方而生春气,火居南方而生夏气,金居西方而主秋气,水居北方而主冬气……土居中央为之天润。
”(《五行之义》)由于阴阳气的运行与五行和谐导成四季气候不同,在《阴阳出入上下》中说:“阴阳相迂北方,合而为一,就是冬至;当阴阳相迂南方,合而为一,就是夏至;当阴阳分别在正东、正北时,就是“春分”与“秋分”。
“春分”、“秋分”地球气机平衡,而是阴阳相半也,故昼夜均而寒暑平《阴阳出入上下》。
仲舒论“五行”对“土”作为别具一格专论,土居中央,为之天润。
土者,天之股玄也,其德茂美不可名一时之事,故五行而四时者。
在养生修道中脾胃功能是极为重要的,在对“土”主脾胃功能上,南怀瑾著《如何修证佛法》说:“道家阴阳家者讲,四象五行皆藉土,九宫八卦不离任。
”“胃即是土,所以我经常劝大家把胃搞好。
”“所谓任水就是炼精,不漏丹,所以胃一通,就是中宫气通。
”“正位居体”也就是孟子所谓“浩然之气,充塞于天地之间。
”《黄帝内经》讲:“人之受气者,谷也;谷之所注者,胃也,水谷气血之海也。
”《金匮要略》说:“五脏六腑之血全赖于统摄”,“五脏六腑的脉统宗于胃,故人以胃气为本。
凡是善于函养胃的人,无不珍惜胃气,气健才能呼吸自如,通流顺达。
”《黄帝内经》讲得更明白:“五脏者,皆禀气于胃,胃者,五脏之本也。
”医家李东垣在《脾胃论・脾胃虚空转变论》中讲得更透彻:“元气之充足,皆脾胃之气无所伤,而能滋养元气,若胃之本弱,饮食自备,则脾胃之气既伤,而元气也不能充足,而诸病上之所有生也。
”所以董仲舒特别提出胃的功能“君之官”其养生修炼中的重要性。
四、“天地人间皆阴阳一气”,“人间阴阳持平”,“和气”平衡 董仲舒论“天人合一”,天人怎么合一,这“合一”突破与切入点在哪里?董仲舒提出了一系列的理论,仲舒重点是抓住了人与天在阴阳气运行上切入,宇宙是气旋运生生不息,仲舒认识到阴阳持平“天人感应”。
”又说:“为人者天也,人之为人本于天,天亦人之曾祖父也。
”董仲舒对人与天二者更深一步讲:“人副天数”,“天人感应”,“人体三百六十个骨节,像一年三百六十日,人体有十二个大关节,像一年十二个月,人的骨肉像地的山梁与泥土,人的耳目像天的日、月,人体有脉理像山川河谷……人本身就是一个小天地。
”“人之寿命化天之四时,人之喜怒哀乐之答春秋冬夏之类也。
”(《为人者天》)“天覆育万物,既化而生之,又养而成。
”(《王道通三》)“天人感应”,“天地人间皆阴阳一气,同类相感,同气相应,人间动阴气,天以阴气应之,故多雨霜;人间动阳气,天以阳气应之,故多阳抗;人间阴阳持平,则应以阴阳和气,故风调雨顺。
”“逆之则私乱,顺之则治。
”“相与一力而并功”。
仲舒论阴阳持平和气,道破养生修道以及治国平天下中的持中平衡说。
五、“天气”常下于地,故道者亦引气于“足” 董仲舒在《春秋繁露》中明白地讲:“天气常下于地,故道者亦引气于足。
”董氏这段“炼气”养生的深邃玄理常人难解。
但如你是修炼丹道,修炼道家内丹学,知晓内丹学通大小周天之玄理,即能明白此理。
南怀瑾教授在《如何修正佛法》中讲“如果你两腿通气,你寿命可以增加几十年”,“待气行至足心,才能谈得上三脉七轮打通了”。
从南怀瑾教授所论,可以讲董仲舒对修炼丹道,气通周天的理解入木三分。
我著《中国道家内丹修炼学》讲:“大小周天是否通?根据我修炼道家内丹学的验证,可以从下列入手自我验证:①人体上部:头顶通(百会穴);②人体中部:膻中通;③人体下部:阴尧通;④人体四肢:上肢手心通(劳宫穴),下肢足心通(涌泉穴)。
修炼《金刚施转功教全程》,可以达到“三心发热”,“五心发热”。
“三心发热”即双手心“劳宫穴”,头顶心“百会穴”,相当于通小周天的热循经热效应。
“五心发热”即双手心“劳宫穴”,双足心“涌泉穴”,头顶心“百会穴”。
相当于通大周天的热循经效应。
万古丹经王东汉魏伯阳著《周易参同契》讲:“阳气始通,出入无疾。
”张三丰讲:“常熏蒸四肢此金丹之大道之正宗。
”《圣济总录》讲:“人之五脏六腑百骸九窍皆一气所通”,所以丹道周天功玄机是一个“通”字。
丹道周天功,是通贯周天。
“百会穴”是人体任督两脉交汇穴,任脉是阴脉之海,督脉是阳脉之海,任督通百脉通。
人体阴阳二气从头顶心到脚心的大循环,即能摄取“常下于地”的“天气”,天气可以理解为宇宙能量。
“道者”是指丹道修炼者,如修通大小周天即能摄取宇宙能量,强化自身,强身祛疾,开慧增智,延年益寿。
〖编辑:迟昊〗。