中西小说比较 [中西小说比较浅析]
学按体裁可以分诗歌、说、散、戏剧四部分。
与其他学体裁相比说容量较它可以细致展现人物性格和人物命运可以表现错综复杂矛盾冲突还可以描述人物所处社会生活环境因说可以提供整体广阔社会生活。
西化差异体现方方面面而说是比较能够直观体会这种差异学体因将对西说差异进行些简单研究和探讨。
说是通塑造人物、叙述故事、描写环境反映生活、表达思想种学体裁。
作叙事体重要类型说是各民族学发展与成熟得晚。
直到二十世纪初王国维等介入说研究才使其登上雅堂。
正是由二十世纪以国说受到西方学理念比较影响所以主要选择二十世纪以前国古说与西方说进行比较。
、西说起。
（）国说起史传叙事。
国古代说结构模式、叙事技巧、创作方法都与编年体或纪传体历史著作有着千丝万缕系。
这些古代神话初民口头流传群众长期艺术加工日益丰富和系统化成说起。
这种说法有定道理但是国古代神话传说没有专门集子加以记和保存古籍诸如《山海》、《淮南子》类虽然保留了些古代神话但部分是原始面貌残留即使人努力整合能够复原也只是神话容其体形态却无法考知。
并且由孔子与老子创建儒道两学说弘扬理性精神孔子说“不语怪力乱神”使得神思想黯然失色新兴人思潮有力地推动了国古代神话历史化进程使神话很早候就历史所淹没。
所以说史传是国说起是比较科学。
古希腊神话诗史、传奇进而演变成说。
希腊人神话思维结构与神话识首先罗马人全盘传承艺复兴期人主义学者们对古希腊罗马化挖掘和重视又得到广泛传播。
并且欧洲原始社会跨进奴隶社会以宗教化心地位伴随着神权统治直维持到世纪末因神话深刻地影响着西方各国学创作。
荷马史诗是近代欧洲史诗欧洲许多作都从这部史诗故事和人物形象取得素材。
二、西说发展历程。
说发展相对要晚些。
首先是先秦两汉期这期《史记》《汉》等多叙述故事或记录历史事件没有说应有超越故事寓没有创作主体蓄营没有完整艺术逻辑没有社会生活型义及对引发对现实人生问题思考所以还不能称其说。
到了魏晋南北朝出现了志人志怪作品如《世说新语》《神记》等由制短形象单薄没有摆脱依附历史著作状态只能说是说雏形。
了把它区别唐传奇以说人们通常称古说。
唐代出现了唐传奇。
唐传奇虽有明显志怪说影响痕迹幅也不很长但记事写人都比较细致情节发展从头到尾整故事有始有终作者叙述故事也表现人物感情并且入己思想使者了不但知道故事容还能情感上引起共鸣从得到某种人物启迪。
所以无论是从思想容还是艺术表现上看唐传奇出现才标志着国说正式诞生。
宋代话是国古代白话说开端。
对说容表现手法等做了衔接和拓展。
这期代表作品有《三国志平话》、《金瓶梅词话》、《唐三藏取诗话》等等。
明清期又演进成回说并产生了许多伟著作如《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《西游记》、《红楼梦》等其又以《红楼梦》学成就高它出现标志着国古说艺术发展高峰。
首先是史诗。
公元前九世纪至八世纪出现荷马史诗公元前六世纪正式写成是欧洲学史上早出现重要作品。
公元前世纪维吉尔《埃涅阿斯》十世纪《罗兰歌》（法兰西史诗）十二世纪《熙德歌》（西班牙史诗）十四世纪但丁《神曲》十五世纪弥尔顿《失乐》从描写地府扩展到地狱、炼狱和天堂具有史诗传统宗教神圣性和口头叙事特。
作说样式出现早学作品是利人主义作薄迦丘《十日谈》欧洲说史上开了近代短说先河。
而这比国唐传奇要晚了500多年。
《十日谈》问世以给欧洲说带很影响。
利短说风行许多短说都继承薄迦丘传统写出了反映现实作品。
艺复兴期早出现部长说是法国著名作拉伯雷所写《巨人传》。
艺复兴期西班牙有成就说是塞万提斯《唐・吉诃德》。
唐・吉诃德直是欧洲学和世界学著名型。
十八世纪是欧洲启蒙运动期这期说主要是现实主义。
笛福《鲁宾逊飘流记》是以人称写长说理生《帕美拉》是部信体说这些说已不再是脱离现实虚构故事都是从现实生活取材以普通人作品主人公说语言般是日常生活用语情节结构集和概括重视艺术真实性塑造了有型义人物而且世提供用传、日记体和信体创作说成功验。
到了十九世纪说获得了更加蓬勃发展出现了批名名作各种各样说杰作层出不穷。
由以上对比可以看出我们说国古代说起步比较晚是相对概念是相比诗歌等体而言。
当西方早说样式出现国说较成熟样式――唐传奇已异彩纷呈当被西方公认早现实主义形象――堂・吉诃德出现605年国已到了明代叶说形象塑造上已积累了丰富验冯梦龙、金圣叹等人开始了说评初步构建了古代说理论独特体系。
三、西说结构特比较。
、国说般重结尾并且首尾相应结构完整；西方说则特别重开端并且是片断式。
比较有名《三国演义》、《水浒传》等其结尾都是诗词并且发人深省。
不管是长短都要从头交待。
人物往往从籍贯、出身、年龄、品貌说起有甚至还要先述父母出身再及人。
结尾则不但情节结束还要说明主人公结局。
而西方说如《呼啸山庄》、《傲慢与偏见》开头都非常讲究。
像俄国作契诃夫许多短说它们往往都没有什么整体上完整艺术结构不太重艺术结构身。
、国说得发展线往往是单线式即使是双线也是交待清楚、层次分明；西方说则往往是多条线发展并且错综复杂地交织。
从整体结构看国古说结构布局目是把生活复杂错综发生着事件整理头绪分明线以表现主题要脉络分明层次清晰。
并且国古说代表体式是回体其发展层次清楚脉络分明。
另线开始常用“花开两朵各表枝接下事不说且说”、 “欲知事如何且听下回分”这样话语进行表达。
这样能够将错综复杂现实生活通结构交待得非常清楚明白。
西方说结构布局与不偏重将生活普遍事加以组合突出情节吸引力满足者奇心吸引者对主题思考与想象作者喜欢将种种线交错起。
结构手段不是使矛盾显明而是使隐蔽者必须各发掘才能明白主题全部涵。
3、国长说结构既统筹全局又有相对独立部分以独立存构成完整艺术体系。
西方说则序上有倒错、插叙与交叉叙述特。
例如《水浒传》鲁智深、林冲、宋江、武松等英雄人物都有较完整故事。
长说《红楼梦》也有许多节如“刘姥姥进观”、“红赠帕”类场景都可以单独成。
被视可能处说结尾处；说结束部分却正是事件起因；而说开端也许是事件直接或接原因与。
说完全按己要颠倒事件次序以突出主要、精彩、吸引入部分。
以上三差别究其原因可以简单归结以下几。
、国早期说受佛教化影响而西方说则受基督教化影响。
佛教教义往往将宇宙看作周而复始、循环往复程。
因国说往往既重开端也重结尾将前世、今生和世都交待清楚从而形成圆形。
而基督教教义则认诸神创造天地耶酥由受难与复活再到审判说明了世界发展是曲折复杂。
、与西方传统审美特有关。
国历代绘画艺术往往是以山水长卷主国古代建筑艺术往往也是林式结构。
如苏州林、扬州瘦西湖、北京故宫等。
它们往往都有方方正正、套格局。
像卢浮宫、罗马教堂等往往简洁、突起虽也有对称美却富变化。
3、 二者起不。
前有介绍西说起国古代说起史传传是信史不但详尽叙述人生业绩．还要历叙与有关材及旁证参考。
国说即使写人物片段也必须交待他生这也正是史传格局影响。
通以上几讨论我们致对西说进行了粗略比较。
说对比其实是非常畴我们只是对其几进行了初步探讨要想更深入了西说差别还要更进步研究和发现。
参考献。
[]李信西方化比较概论[]北京航空工业出版社,003。
[]张保宁西学徜徉[]上海复旦学出版社,008。
[3]林继学史新视野[]北京北京学出版社,000。
（作者简介陈婕(988)女土族湖南人四川学学与新闻学院研究生 研究方向汉语国际教育。
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