玉，国之基础

“一玉口中国，一瓦顶成家，都说国很大，其实一个家……”作为新中国成立六十周年的献礼，一首《国家》唱出了“国”之真谛。提笔写下个简体的“国”字就能明白，有玉定中央，得四方拱卫，便可得疆域安定，海内升平。可见，国之基础，实为美玉。

玉是国之基础，这一观念是先秦文明的传承。玉在华夏大地上自古就有着非凡的价值和意义，所以一直倍受珍视。翻开最古老的地理书籍《山海经》，你会发现里面记载的座座名山都富含矿藏，尤其多是黄金美玉，就散布在山间溪水之中，这些远古时代的天然珍宝，至今仍闪动着璀璨耀目的宝色珠光，透过纸页，令人遥想。

“东山经之首，曰樕蛛之山，北临乾昧。食水出焉。而东北流注于海。其中多鳙鳙之鱼，其状如梨牛，其音如彘鸣。

“又南三百里，曰藟山，其上有玉，其下有金。湖水出焉，东流注于食水，其中多活师。

“又南三百里，曰栒状之山，其上多金玉，其下多青碧石。

“……”。

这些动人心魄的美好记载，相传是大禹治水成功之后命伯益所作，为的就是给后人留下一份最有价值的历史财富。在往古的滔天洪水使人类濒临灭绝之际，禹王涉九州，探四极，疏通河道治水，最终凿穿龙门，将洪水引入大海，以人力平息了这场天灾。这一探索过程可以说是人类历史上最古老的一次地理大考察，并且大禹后来还据此对中华大地进行了科学的划分。根据最早记录此段历史的《尚书·禹贡》可知：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”在根据水土划分九州之后，大禹仍没有停下他的工作。据《左传》记载，“茫茫禹迹，画为九州，经启九道，民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰”，又言“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。”这即是说，大禹治水分九州之后，决定用各州贡献的青铜，铸造九鼎，教化百姓。他先派伯益把治洪时记下的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后让精选出来的名工巧匠将这些画仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，所刻图形亦反映该州山川名胜之状，种种奇异莫不记录分明，让百姓看到就能了解各地风貌特色，更能从此循规蹈矩，识辨善恶，远离奸邪。“禹铸九鼎，天下一统。”自此，九鼎成为“天命所在”，为世人所崇敬，却终是在周末战火里不知所踪，唯有那份写绘九鼎的图册，虽然在流传中失去栩栩如生的插画，终是成了如今唯一留存下的奇书《山海经》。

以现在的眼光来看，《山海经》是一本荒诞不经的神异之书，不但这些内涵珍宝的名山大川所处位置不可知，山海之中的怪异鸟兽飞虫也不可见，那些神灵祭祀之事就更不可信了。但西汉刘秀曾在《上山海经表》中信誓旦旦的说：“禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之著明者也。其事质明有信。”让刘秀敢“昧死谨上”的书，真的只是荒唐神话吗？实际上，书中记载的不但金玉所在是真，那些祭祀礼仪更是真实的，而且自有它的非凡意义，尤其是玉的应用最为特别。通读《山海经》会发现，无论哪座高山都有神明，无论哪条山脉都有总领，人类必须毕恭毕敬的祭祀它们，而且大多都要献上玉器。这是因为自三皇五帝时代起，玉就是高贵的代表，是人神皆爱的至宝。不同于任何其他矿石，玉石细腻、温润而又坚硬，像食物一样柔和又不可真正食用。远古时代对人来说饮食是第一位的大事，人们祈求神灵保佑也是为了风调雨顺好获得食物，所以巫认为神也像活人一样是将饮食放在首位的，因此就给神送去只有神才能食用的圣洁美玉，以玉事神。在巫觋的幻想中，黄帝等修仙之人吃“玉膏”，而天地、鬼神就吃特制的玉器。巫为玉注入了神性，玉也就成为了巫与神之间的桥梁。掌握玉石的巫觋因为可以与神灵沟通而抬高自己，最终轻松成为管理氏族部落的精英。作为祭祀主体的玉石，逐渐成为权势与力量的代表。在大禹治水成功之后，舜帝在隆重的祭祀仪式上，就是将一块黑色的玉圭赐给禹以表彰他的功绩的，这块玉是他选择禹作为禅让对象的一个讯号，因此禹在天下的威望不久便达到顶点，后来登上王位更是顺理成章。禹王划分九州之后，也是要求各州上贡特产玉石，以制作不同的玉器。这些玉器用来做什么呢？其目的便是《山海经》中记载的祭山。

“凡鹊山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里，其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼：毛，用一璋玉瘗；糈用稌米，一壁，稻米、白莹为席。

“凡《西经》之首，自钱来之山至于隗山，凡十九山，二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼：太牢。羭山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百璧。

“凡《北次三经》之首，自太行山以至于毋逢之山，凡四十六山，万二千三百五十里。其神状皆马身人面者廿神。其祠之，皆用一藻茝瘗之。其十四神状皆彘身而载玉。其祠之，皆用一璧瘗之。大凡四十四神，皆用稌糈米祠之，此皆不火食。

“……”。

这些古人虔诚用玉祭祀山神的记载，究竟有着怎样重大的意义？这还是要从《山海经》说起。《山海经》的结尾是这么写的：“禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也，言其五臧，盖其馀小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤穀也，弋矛之所发也，刀鎩之所起也，能者有馀，拙者不足。封于泰山，禅于梁父，七十二家，得失之数皆在此内，是谓国用。”所有的山脉都富产矿藏，都属于“国用”，这才是祭祀它们的根本。或许，“蓝田种玉”的美好传说最早并非诞生于晋代，远古之人可能也有在金玉之山上进行可持续发展的想法？但实际上并不仅是如此。在那个时代，因治洪而统一起来的是各地部落联盟，于是虽然按九州划分了范围，分封了诸侯，但各部落依然信仰着各地皆不相同的神明，使用着自己独一无二的图腾，同时也牢牢占据着各个势力范围中的不同矿藏山脉。虽然他们已经服从禹王的管理，按岁上贡特产，但如此联系不等于地方和中央就能从此密切，也不等于各地之间也就相处和谐。特别是因为各地风俗文化不同，所产珍宝不同，在各地百姓交流贸易过程中，就容易因为缺乏理解而产生摩擦。这就需要中央的引导，将四方文明和地理知识向大众普及，提前消除误解，并且以身作则，亲自去各地巡游，祭祀每座山岭的神灵，这样一方面可以亲近诸侯，一方面可以掌握矿藏，把各地山脉都打上“国用”的印章。为了躲避洪水、存活下去，各个部落都尽可能地登上高山，占山而居。所以，《山海经》中出现的不同面貌的山神，就是不同部落的图腾，诸多信仰相似的小部落联合起来，就形成了有共同主神的大部落，各座高山也因此连成了数条山脉。要和这样的大部落搞好关系，就得将最郑重的礼节、最丰盛的祭品敬献给他们的神。这就少不了最珍贵的玉石了，而且根据各地信仰不同，风俗个性不同，还需要选择使用形状不同功用各异的玉器来表达对神明的重视。遥想远古时代，禹王巡视，官吏威仪，诸侯率领部落郑重祭祀，盛大的仪式进行到高潮，从都城带来的美玉名器埋在了山下……从此形成定制，一切活动皆与此同，山林矿产也从此顺理成章地成了“国用”。可见，玉能使人与神明得以沟通，使中央与地方得以联系，使国家稳定民族和谐，真是非凡之宝，为国奠基。

巡视祭山之礼俗，不仅出现于夏朝，后来的诸多帝王也多会选择巡游天下，登山祭祀，以求稳定大好河山。最有名的是秦始皇五次巡游，在各座名山都建宫礼祭，登台祝祷，还于泰山之巅进行封禅。但可惜的是，这位横扫天下一统六国的始皇帝过劳死在途中，之后天下大乱民不聊生，他曾预想的千秋万代秦朝家业终是没有顺利传承下去。据今考证，秦皇胸藏如黄帝般铸鼎登仙的梦想，也热衷于翻阅《山海经》来寻觅先人古迹，所以很可能他在祭山过程中也遵从夏礼，恭恭敬敬埋下美玉，只是他的愿望并没有感动神明，只换得风雨飘摇，山河寂寂。这是因为，展示丰功伟业也好，郑重循礼祭拜也罢，如果对眼前的名山大川只有占有的欲望，对各地百姓加强统治却没有怀着一颗爱民的心，那么，用再美的玉，也不会通灵。

玉是国之基础，更需人心来平。