人民解读_古代人名解读
名字不仅是一个人的身份标志，还能体现一个人的地位、种族、性别、职业以及鲜明的时代特征。
在远古时期，人们并没有名字，我们中华民族的远古祖先燧人氏、有巢氏、神农氏等都是后人以其英雄事迹来称呼他们的，他们本身没有名字。
随着生产力的发展和社会的进步，个人的能力越来越大，个性的区别越来越明显，到了商周以后，先人们开始有名。
我国古代人名的发展，大致经历了先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋元明清五个阶段，每一阶段的人名都不同程度地反映出一个时代的审美情趣，从而形成古人名鲜明的时代特色。
先秦阶段是我国人名的初创时期，与后世相比，显示出质朴无华的原始性和随意自然的无序性。
孩子出生后，多根据其生日或身体特征来命名，并不刻意雕饰。
据汉代《白虎通・姓名》载：“殷以生日名子何？殷家质，故直以生日名子也。
”商代30代君王，其中有28代以天干入名，涉及９个天干。
如开国者成汤就名天乙，高宗武丁战绩卓著，纣王帝辛更是家喻户晓。
这种干支命名法一直流传至今。
以身体特征命名的如卫公子黑背、楚公子黑肱、晋成公黑臀及孔子名丘、老子名耳等。
先秦人取名不求高雅、不避粗俗，只把名字作为一个符号而已。
随着汉人文学意识的觉醒，汉代人的名字已脱尽先秦时的质朴和粗俗，开始讲究字眼、追求寓意，借名字寄托个人的理想与抱负。
高祖刘邦白手起家，一统天下，激发了汉人强烈的功名心、事业心，汉代人的名字体现出汉人建功立业、治国安邦、授勋封侯的崇高志向。
如：韩安国，字长儒，西汉梁国成安人，汉景帝时率兵击退吴国叛兵，武帝时任御史大夫和卫尉，与匈奴战败而死；张安世，字子儒，西汉杜陵人，昭帝时任右将军，光禄勋，封富平侯，宣帝时为大司马，一代富豪；赵充国，字翁孙，西汉大将，陇西人，武帝、昭帝时，率军击匈奴，宣帝时，封为营平侯。
西汉人饱受战乱之苦，人们追求太平、幸福的生活，希望健康长寿的美好理想也体现在其名字中，如：李延年，西汉宦官，深得武帝宠幸；严延年，字次卿，西汉东海人，宣帝时任太守；韩延寿，字长公，西汉杜陵人；甘延寿，字君况，西汉北地人，元帝时为西域都护，封义成侯；杜周，字长儒，西汉南阳人，任廷尉，是有名的酷吏，他的三个儿子分别叫延寿、延考、延年。
西汉时，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，经学日益发达，东汉时更得到光武帝、汉明帝的大力提倡，儒家思想深入人心，儒家所崇尚的忠、孝、节、义、仁、礼、德、贤等观念的字眼也频现于东汉人名中。
如：宗慈字孝初，边韶字孝先，丁鸿字孝公，赵孝字长平，苏顺字孝山，郭嘉字孝仁。
名或字中都含有“孝”字。
又如：李尤字伯仁，杨仁字文义，张纯字伯仁，曹仁字子孝，许慈字仁笃。
东汉人的名字不再具有西汉时的功名利禄思想，也少了西汉人那种激昂进取精神。
东汉人崇尚经学，讲求学术，其名字寄托了儒家伦理道德思想，更加文雅、含蓄。
魏晋时代，儒家经学衰微，宣扬老庄思想的玄学兴盛，玄学批驳儒家的仁义道德，抨击其对人的个性的束缚，主张“越名教而任自然”，老庄哲学中的“道”、“玄”、“元”、“真”等字眼常常出现在人名中，如：王浑字玄冲，傅玄字休奕，刁协字玄亮，邓攸字伯道，温峤字太真，庾亮字元规，诸葛恢字道明，桓温字元子，桓玄字敬道，谢玄字幼度，刘牢之字道坚，司马道字元显。
北朝人名随意真率，朴野少文，如赵黑、闾大肥、傅竖眼、卢丑、东路头之类，不避俗名丑名，富有世俗生活情趣。
南朝人名高雅精致，显出较深厚的文化修养。
由于东晋之后北方连年战乱，北方的士族多南渡定居，南方因此人文荟萃。
世袭士族不仅以其姓氏、地望、门第、宗谱相标榜，更借名字炫耀其世代豪俊的非凡身份。
普通知识分子由于仰慕士族豪门的富贵荣耀，也喜欢在其名字中使用一些为士族所垂青的字眼，如“士”、“彦”等。
如：陆澄字彦渊，范云字彦龙，刘绘字士章，刘勰字彦和，张率字士简，刘杳字士深，阮孝绪字士宗，优挺字士标，萧诞字彦伟，臧严字彦威，沈穆字彦和。
佛教自汉代传入我国，南北朝时，佛教信仰深入人心，但北朝佛教不同于南朝佛教，北朝佛教重功德，南朝佛教重佛理，因此南北朝人名中的佛教字眼有所不同。
南朝多取“昙、佛、慧、法、僧”等抽象字眼，如：王昙首、沈昙庆、王昙生、王僧绰、王僧达、王僧佑、孙法宗、陆法真、段佛荣、沈慧休、刘昙净、乐法才。
北朝人名则直接取佛名、法器，如吕七宝、吕罗汉、崔目连、吴悉达（悉达即悉多太子，释迦牟尼为净饭王太子时的名字）等。
朝廷组织学者对儒学经典进行全面、细致的考订、注疏工作，涌现出许多如颜师古、孔颖达、陆德明等著名的经学家，特别是唐明皇李隆基亲自注释《孝经》。
由于儒学兴盛，一些体现儒家思想观念的字眼被广泛纳入名字中，如仁、义、礼、知、忠、孝、节、恭、敬、德等，其程度决不亚于儒学繁盛的东汉。
唐代佛教的发展不同于南北朝时期，源于西土的佛学佛理已与中国本土的传统思想交融，产生了独具中国特色的佛教宗派，唐代人已不再满足于对佛法、佛理的狂热崇拜，因此，唐人名字中有关佛教的字眼远不如南北朝时普遍。
而有关道教的字眼在唐人名字中却呈异军突起之势，这可能与道家的始祖和唐代皇帝同姓李有关，道教借助皇帝的支持而风行天下，有关道教的字眼频见于人名中，如：房玄龄、崔义玄、李道宗、颜真卿、陈玄礼、吴通玄、裴守真等。
唐代人名在形式上的另一大特点是双名开始占据优势，两字搭配都有明确的含义，或寓美德，或寄抱负，或表志向，有的则直接截取于成语或名言，如：武三思，源于《论语・公冶长》：“三思而后行”；杜如晦，源于《诗经・郑风・风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已”。
还有的借用古代杰出人物的名字，如孔巢父，借用了古代隐士巢父的名字；李孟尝，借用了战国田文的封号孟尝君。
五代是我国历史上最纷乱的时代，州镇割据，战火连天。
当时的人多以“彦”为名，起自唐末，止于宋初，遍及各地。
唐末有宰相徐彦章、左拾遗徐彦枢。
梁有铁枪王彦章、统兵大将谢彦章，晋、汉之间有超保大将军张彦超等。
据统计，自唐末入五代至宋初，以彦为名的大小人物，见于史册的有145人，名为彦章的１1人，彦威的7人，彦卿的7人，彦进的4人。
宋代重文轻武，理学发达，注重人格与道德的修炼，强调“存天理灭人欲”，因此，宋人取名特别偏好那些表示美德善行的字眼，如：高怀德、石守信、王延德、韩世忠、真德秀，包拯字希仁、余靖字安道、欧阳澈字德明等。
同时，宋人还喜欢用“老、翁、叟”等表示年迈衰老的字入名，如：孟唐老、孟元老、陈敬叟、刘温叟、刘辰翁、王吉甫等，这大概与宋朝理学盛行后，封建文化缺乏锐气，崇尚古典，推崇成熟中庸有关。
元代，北方蒙古族入主中原，人名中出现了许多少数民族音译或意译的名字，如成吉思汗、窝阔台、拖雷、旭烈兀、兀良合台、耶律楚材、察罕帖木儿、石抹宜孙，成为我国姓名史上一道亮丽的景观。
明代也喜好以表示美德的字眼为名，只是较宋代人名多了些对世俗幸福追求的意味，如：高攀龙、周顺昌、曹变蛟、周遇吉、黄得功、何腾蛟、张名振、李成栋、孙可旺等，寄托了人们望子成龙、光宗耀祖、追逐名利的世俗愿望。
清代是我国传统文化集大成的时代，清人眷恋缅怀灿烂的古文化，致力于文物古玩的收集、玩赏与研究，受这种慕古之风的熏染，清人的名字常常借用古代玉器、青铜器的名称，如：施琅、图理琛、田文镜、李绂、姚鼐、傅鼐、曹振镛、汪士铎、嵇璜、费金吾、黄叔琳等。
另一方面，受“文字狱”的毒害，清人对政治时事噤若寒蝉，不敢直抒胸臆，在名字上追求含蓄而古奥的风格，如：黄宗羲、傅维鳞、查继佐、魏象枢、徐乾学、刘献廷、严鸿逵、胡中藻、戴衢亨等，这些双名不能直接组合成词，亦无语法上的关联，其意义只可意会，不可言传。
总之，在我国历史发展的各个时期，人名都在不断地受到时代潮流的浸染和冲击，人名中不但蕴涵着社会的期望心理，更留下了各时代的文化烙印和风俗时尚。
（作者单位：郑州师范高等专科学校） 编校：张红玲。