【思想发展历程关键时刻的情感记录】马克思的思想发展历程
摘 要从接受美学和修辞美学观重新观照《藤野先生》,认这是作者思想发展历程关键刻情感记录,反复吟咏抒发作者对藤野深情,但深层两人却存着巨差距,特别是对社会､人生､民族命运前途思考,两人是有隔阂,这样便形成反复吟咏与深层隔膜多次陈述程美学魅力张力场｡这,作者表现出种审美置换,感性与理性和谐与相悖,作者对人对事有三种评价天平,物质化了完成了作者审美置换,形成作者心灵慰藉,也形成了作品审美张力场｡。
《藤野先生》历者所热爱,美学魅力无穷｡鲁迅人也很喜爱己这｡《藤野先生》美学魅力根何处,哪里?笔者试图谈些看法,以就教方｡。
反复吟咏也叫“复沓”,“复沓”系指作者吟咏对象不断地､反复地出现,反复出现,每次约略相似,但又有变化,这种反复出现吟咏会形成种特具艺术感染力,形成种美学魅力,使人难以忘怀,如饮用陈年醪糟,令人陶醉,使人微醺,这是种特殊修辞手法,具有别其他手法特殊义｡《藤野先生》对藤野恩师歌咏是反复､多次。
次,介绍藤野先生印象,他外貌是“黑瘦先生,八须,戴着眼镜,挟着叠｡将放讲台上,便用了缓慢而很有顿挫声调,向学生介绍己道‘我就是叫作藤野严九郎……’”不修边幅､专治学术学者呈现者面前｡。
二次,授课周,藤野先生替作者修改所讲义“我拿下打开看,很吃了惊,也感到种不安和感激｡原我讲义已从头到末,都用红笔添改了,不但增加了许多脱漏地方,连法错误,也都订正｡这样直继续到教完了他所担任课程骨学､血管学､神学｡”。
三次,剖实习课进行了周,藤野先生叫作者到他处,用极有抑扬声调说“我因听说国人是很敬重鬼,所以很担心,怕你不肯剖尸体｡现总算放心了,没有这回事｡”又向作者询问国女人裹脚裹法,足骨变成怎样畸形｡。
四次,作者遭受到无端侮辱和猜疑,作者“便将这事告知了藤野先生;有几和我熟识学也很不平,诘责干事托辞检无礼,并且要他们将检结,发表出｡终这流言消灭了,干事却又竭力运动,要收回那封匿名信｡”。
五次,作者受幻灯片刺激,定弃医从,向藤野先生告别｡“他脸色仿佛有些悲哀,似乎想说话,但竟没有说｡”并“将走前几天,他叫我到他里,交给张照相,面写着两‘惜别’,还说希望将我也送他｡但我这适值没有照相了;他便叮嘱我将照了寄给他,并且通信告诉他状况”｡。
《藤野先生》这样多次地､反复地写藤野对鲁迅关怀,从语言码表层含义看,鲁迅和藤野两人像是亲密无､志道合､无话不谈师生和朋友,但透语言码表层含义,我们深入肌理地看问题实质,我们便可发现,这反复吟咏背有种特别义,有种几乎是作者当无识心理活动――两人表面上亲密和接近,并不代表两人思想情感,特别是思想识吻合和无,作者思想感情波涛和思想识流动――强烈民族救识,巨民族尊心理,寻民族强迫切心情,弃医从定关键性变等,都是藤野不理,或者不完全理｡表层结构紧密性却潜藏着深层结构离性;表层叙述藤野先生主动性却潜藏着作者疏远性;感情指向感恩性却潜藏着理性指向叛逆性,也即是说,这巨魅力表层含义和深层含义和谐性与相悖性｡语言码叙述越是表层含义增添浓郁彩,便越是深层含义增强两人思想深层悲剧色｡这里,作者高超艺术手法是,看似不着深情散淡叙述,蕴藏着巨感情波澜和思想冲突｡。
从构思上说,作者进入仙台境,作品陈述主人公便从“我”逐步向藤野先生,几乎每次感情与思想交锋,都是藤野先生主动出击,而作者都是被动受益者,但作者每次受益,现实环境和人际关系冲击下,思想感情发生巨波澜和变,这位陈述主人公却变成了被动不理者｡两人从各方面都不是亲密无,即使是使作者心存感激情对讲义改动叙述立场也不是完全致“藤野先生向我和蔼说道‘你看,你将这条血管移了位置了｡――然,这样移,确比较看些,然而剖图不是美术,实物是那么样,我们没法改换它｡现我给你改了,以你要全照着黑板上那样画｡’”“但是我还不气,口头答应着,心里却想道‘图还是我画不错;至实情形,我心里然记得｡’”藤野先生是对严格科学义上看问题,而“我”却是美学立场观察问题｡至我“弃医从”艰难定,藤野先生和“我”俨然有条鸿沟横面前｡这感情和信念很难两全际,“我”不得已用了己深恶痛绝东西――撒谎安慰己恩师“我想学生物学,先生教给我学问,也还是有用｡”不知是谎言编得不严密,还是藤野先生眼光敏锐,这位科学叹息“医学而教剖学类,怕生物学也没有助｡”鸿沟既然无法填充,看只有“惜别”了｡“惜别”二我和藤野都包含感情上与理性上巨遗憾和感喟｡这种遗憾和感喟定着两人音讯渺茫“我离开仙台,就多年没有照相,又因状况也无聊,说起无非使他失望,便连信也怕敢写了｡年月多,话更无从说起,所以虽然有想写信,却又难以下笔,这样直到现,竟没有寄封信和张照片｡”这段话感情上是真实,生活历也是真实,作者并没有掩饰生活事实真相,但是,它含义却是无比丰富,叙述应该有更多感情和理性以及生活信念上与思想发展变化上冲突与撞击｡感情上留恋与怀念和思想哲理思考方面巨差距,才是“,杳无消息”深层根｡鲁迅生与人通信上千计,何以不给心仪恩师鸿雁封呢?“我”辩道“我离开仙台,就多年没有照相,又因状况也无聊,说起无非使他失望,便连信也怕敢写了｡”这里所说“无非使他失望”语是问题关键,“我”巨探和艰难变,都是恩师无法理,也会使恩师“失望”｡看这优美散入丰富感情,也赋予了它颠覆感情流淌所带审美指向享受丰富感情所蕴含审美感受,理性悖论颠覆了上述切带审美指向｡这深处蕴含着作者更深生命体验和生活验作者生面临着强孤独感――作者巨探和艰难变理者､知音者寥寥,其也包括己恩师藤野,他对只有叹息,又有何方呢?如我们把藤野不作体人物存理,而把他作种社会存和化理话,那么,藤野便成社会集合名词,他名涵盖了众多作者亲爱､心仪､向往人物,诸如幼年期三味屋寿镜吾先生,疼爱母亲,他结发妻子朱安,他用心多､感情深二弟周作人,再加上“五四”退潮战友们,型莫和胡适､钱玄分手等等人和事｡如我们把这些人和事放这位学巨人思想发展链条上理话,巨孤独感是这位化巨人不断探,不断扬弃,不断前进动力,与,也是这位巨人感情极痛苦,人格不分裂,对充满绝望又对绝望进行坚反抗心理历程表达｡《藤野先生》对传主表层赞许丰富吟咏与深层隔膜不理多次陈述构成这佳作美学魅力张力场｡根据接受美学和修辞学阐释,我们觉得,这散运用反复(复沓)修辞手法,并不单纯加强对传主歌颂与赞扬,而是要传达出信息作者探救国救民真理途路上是多么艰难和曲折,其感情波涛又是如何激荡人生,知音难觅强人生体验又是怎样折磨心灵,人性美又是这样慰藉心灵｡。
当我们把《藤野先生》放到作者“遍觅药方,以疗痼疾”寻人生救赎和民族救赎轨迹上考察,便可发现,作者所处是相当尴尬相当艰难相当痛苦历史角色地位｡作者曾把己规定“历史物”,是承前启角色人物――特定历史期“物”｡这“历史物”,既是传统化伟代表者,又是这化彻底批判者,既是对他心仪亲近人热情挚爱者,又是这些人物对他不能彻底理者和沟通者｡这种角色地位构成了作者人矛盾性､复杂性､尴尬性｡我看,作者撰写候,他心是焦灼､焦虑､痛苦､不安｡这种心矛盾如能外化具体,便可以使心这种矛盾得到化,从而完成审美置换｡这种审美置换不仅仅表达了作者心矛盾缓,使躁动不安心理稍稍平静,从另角俯瞰人生――不是从社会发展角,不是从疗救国､民族角,而是从社会道德角,从美人性角,从人际和谐角切入,这样,艺术魅力就愈加朴素､淳厚､蕴藉和深邃｡《藤野先生》这种从心到物化审美置换表现以下两方面。
､鲁迅是以疗救国和民族己任伟人物,他寻救国救民药方心情太急迫了｡他八九六年“走异路,逃异地”而南京,便开始了这艰难曲折历程,先是达尔,是尼采,都对他产生重影响｡他们那里他获取悲剧精神与人格力量,看似乎绝望途路,他迈着艰难痛苦步伐,从绝望走向希望｡鲁迅遭遇藤野与他学习达尔､尼采是样｡两人探讨及疗救民众方面是隔膜,但“热心希望”却是相,藤野身上“热心希望”,给这位东方学子以火花,以光｡鲁迅寻弃旧图新途径心情,几乎达到迫不及待地步,凡是与他寻“希望”､“光明”人和事,便都与相纠葛,相交融｡“希望”与“光明”交叉上显示出作“探者”(历史物)善吸收异质我所用哲人气质和不凡响深邃眼光｡这位苦苦探“希望”与“光明”历史匆匆客,执着而痛苦,急迫而无奈,别人不事情他便可以看见微茫希望而表现出疚欣喜心情并把纳入化背景,显示出人生哲理和生命追｡《藤野先生》某种程上有定变形与隐喻｡仙台遭遇藤野并物化纪念,其义不现实世界真实性､合理性及人物形象感染力,而从常人司空见惯正常生活秩序发现种出人我所苦苦追人生感悟与精神寄寓｡看似荒诞实则深邃,凝聚了作心灵理性世界警醒与升华｡无论是藤野,或是“人力车夫”几乎都成种精神象征物,作者并没有对传主进行外形美化和对其行分称誉,而是“我”交往及“我”感受寄寓着人生理想｡所以说,就事论事或许无法释这些人和事义,而是通几乎是象征物对“我”感受,将生活与历史系起,将事件与精神沟通起,将人物与追结合起,将生活事与作者理想协调起｡我们鲁迅研究,到鲁迅与尼采关系,论者都心翼翼地将二者区别开,有人甚至说鲁迅误了尼采,但是论到鲁迅和藤野先生关系,却而化地将他们统起,这是令人惊奇｡究其实,作历史物,有着强使命感历史匆匆客,他寻觅治国救民药方,他所寻觅药方与他都是有定距离｡他急切与痛苦,使得他对任何对象都要主观体验与客观距离进行滤和挑选,并且是无有定论无有客观标准也无有参照物情势下进行,这样,便不能其完美或者完全契合｡那种以对象政治生活地位划分与鲁迅关系,或亲或疏,或近或远,都是庸俗社会学或阶级斗争纲学研究反映｡鲁迅立场上,他对任何对象都是平等｡只要对己有利,――利寻“救国救民”真理,或者说某上和己精神上相通,他都会欣喜,他都会接近｡我们把鲁迅遭遇藤野当作他追真理轨迹理,或许是美学享受,比单纯歌颂人物要丰厚多了｡。
二､鲁迅是伟战士,,他又是感情十分丰富具有诗人气质人｡他对人十分热爱,特别是他对那些善良､勤奋､正直人有着挚情爱,这他母亲､弟弟､师长､学､事密切交往可以看出,他严责己,宽以待人,他甚至用己牺牲换取人和谐与友情｡但鲁迅毕竟是战士,他对人宽容是有原则,因,我看,鲁迅对人对事有三天平放历史天平上公正,放人情天平上宽容,放战斗天平上严峻｡他严峻表现他韧性战斗精神和“痛打落水狗”不宽恕原则;他宽容表现他对亲友和青年支持､助､牺牲､谅等方面;他公正表现他知道哪些应由历史责,哪些应由人责,不把历史罪人化,把人罪道德化｡当然,如前所述,由这太具有透视历史和现实能力,他思想太具有超前性,他眼光太具有穿透力,因思想上和他矛盾人物太少了,透视力上和他匹敌人物也太少了｡他曾赠瞿秋白条幅“人生得知己足矣,斯世当以怀视｡”这说明鲁迅由太高天分和能力,造成他强孤独感｡但强孤独感和他对人丰富感情,对人挚爱并不是水炭器,而是两者悖论并存｡他如何消与人思想力巨差异呢?他常用方法便是用优美笔触描摹这些人肖像,例如,阿长､寿镜吾､藤野,往往是寥寥几笔,他们便睛灵动,栩栩如生,使人心仪,令人向往;再者便是用白描手法叙述､描写他们精神面貌和待人接物事迹,也仅仅是淡淡抒发､描绘,他们便跃然纸上,使人产生深情､挚爱､尊敬和敬仰;还加无情剖己对比手法运用,更使被传对象如高山,如海,如白云,如洁玉｡这方面,《藤野先生》是集成者,完成这巍峨肖像塑造,作者如释重｡他心理上得到极安慰,精神上也有了寄托,良心上有所发现,斗争勇气倍增“是上枝烟,再继续写些‘正人君子’流所深恶痛绝｡”。
综上所述,《藤野先生》具有巨美学魅力,其根鲁迅先生理想､人格､处世､精神等深层蕴含,而且是他价值观念､感情取向展现,还是他释放己痛苦探天地,当这些都物质化,他心巨追审美置换完成了,佳作也问世了,伟心灵探者也展现了｡作如是观,才能更深刻地理《藤野先生》｡。
(责任编辑赵红玉)。
作者简介 程 锦(97),河南永城市人,学硕士,河南商丘职业技术学院讲师,主要从事现当代学研究｡。
参考献。
[] 汪晖历史“物”与鲁迅说精神特征[]学评论,986年5期。
[3] 何思玉具有完成性特色“历史物”[]鲁迅研究月刊995年9期。
[] 钱理群心灵探[]上海上海艺出版社,988年版