余秋雨散文《垂钓》赏析:余秋雨散文赏析
余秋雨96年生浙江余姚人我国当代著名艺术理论、化史学者、散。
学毕业留校任教多年曾任上海戏剧学院院长、教授上海写作学会会长。
辞职继续从事教学和写作。
主要著作有《戏剧理论史稿》(983年上海艺出版社出版)《艺术创造工程》（978年上海艺出版社出版）《化苦旅》（99年知识出版社出版）《明碎片》（99年5月版春风艺出版社出版）《秋雨散》（99年浙江艺出版社出版）《山居笔记》（998年汇出版社出版）。
997年被授予国级突出贡献专称入多部世界名人录;所著散集《化苦旅》获上海市出版等奖上海市学艺术优秀奖台湾合报人佳奖金石堂具影响力奖。
《山居笔记》获海外华学高奖──台湾合报人佳奖名。
其化散以其学者独特视角独到表现方式以及深沉思考得到高评价。
余秋雨散评价余秋雨类似《道士塔》《阳关雪》《上海人》《王朝背影》等散所表现诚然是种感性体验又包容着他理性思辨。
他感性体验发对帝王将相、才子佳人、籍、山川风物、世俗人情领略、体悟他以双重化人格对它们予以谛视与观照既是深受国化传统影响、积淀化传统基因学教授又是受西方化思潮碰撞、当今改革潮与商品潮所拥抱现代人。
是他以继承化传统、又批判化传统悖论导入他审美观照因而生成某种化与哲学焦虑种浸濡历史沧桑感困扰以及走出困扰使命识即他己所称谓化苦旅。
其实这正是余秋雨既与历史撞击、又与现实撞击既欲走出历史、又欲走出现实思想苦旅。
(吴周《90年代国散现》)余秋雨散对当代散超越不仅表现思想化境界上还表现强烈主体识方面。
余秋雨散所以有很强感召力其根原因就作把己鲜活化生命融入了笔端而这具体化生命又是由深厚而沉重现实历史积淀而成。
现实历史重压使作化生命如万斛泉不择地而出是处处人景观便成了历史浓缩再由历史显现出化终由化而透显出民族存状态。
就这样余秋雨散终摆脱了以往0年散樊篱从体会摆设哲理等子气审美规走出树立起了座真正高独立主体形象。
余秋雨散鲜明主体识固然作渊博史知识和良学天赋但如只这些也只能写出袋式怀古悼亡作不会将座精神道场弥漫天地。
因真正纯净主体识要对历史洞察对现实忧患对执着对人生定力以及对整人类化感悟借用先贤话说就是要摆脱人儒而达到君子儒境界。
余秋雨散对俗常生活乃至社会政治层面上东西已无所关而是从更高层次上对现实历史进行着极其深切眷顾其欢愉、忧思、欣慰、苦恼都与历史、现实和紧密契合与当前处境高尚与卑微、深刻与虚浮息息相关由而构成了散多维结构立体化主体识这种主体识以其丰富、高和纯净特质把当代散推向了新里程。
(冷成金《论余秋雨散化取向》《国人民学学报》)3如说余秋雨从人生角给出了化以丰富生动形象涵限是从微观角出发话那么立民族、国邦角关切则是宏观上对化构架。
这种关切体现作者把祖国山水、民族感情、华夏化三者交融浑然体。
《道士塔》作者由莫高窟物遗藏想到外夷入侵、民族劫难位年轻诗人写道那天傍晚当冒险斯坦因装满箱子队牛车正要启程他回头看了眼西天凄艳晚霞。
那里古老民族伤口滴血。
何止是几箱物被运走了作者分明看到了民族精灵──化列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑高化巨人代面前痛苦着、呻吟着。
透余秋雨散把祖国河山、民族情感与华夏化融体形式我们会看到隐含着更深层次化义那就是华夏化精髓和核──民族主义和爱国主义。
我甚至想向他跪下低声他,请等等等等这里也难那里也难我只能让它停驻沙漠里然哭场我们仿佛看到作者那颗拳拳赤子心充满了对民族化珍视和对祖国深厚情感他那凄切乞和呼唤不仅仅要保存莫高窟化遗产而且更深刻地蕴藏着爱国涵。
余秋雨散精邃思辩、丰富宏魄涵都导他渊博精湛史修养。
他化所富有历史感并不是对僵死白描而是把历史作条奔腾不息长河用化把和现紧密相连。
他那里化如充满着旺盛生命力滚滚浪涛推动着华民族勇往直前。
作者人类历史高阔视角上看待化化成了历史积淀化和历史已成不可分割整体。
他山水是人山水,这是国历史化悠悠魅力和它对我长期熏染造成要摆脱也摆脱不了。
每到地方总有种沉重历史气压罩我全身使我无端地感动无端地喟叹(《序》）。
《莫高窟》描述更具型凡至今轰传历史胜迹总有生生不息、吐纳代独特秉赋,莫高窟可以傲视异邦古迹地方就它是千多年层层累聚。
看莫高窟不是看死了千年标而是看活了千年生命。
千年而始终活着血脉畅通呼吸匀停这是种何等壮阔生命!历史韵味可谓浓矣!《莫高窟》哪里是对物古迹欣赏实是对华几千年沧桑历史活生生再现。
他从画像色流竟将几千年明看了玲珑剔透。
历史他那里与化相结合便没有了冷漠和严峻历史生气驱除了化苦旅单调和干枯呈现给我们则是活泼与洒脱或许这也正是化苦旅津津有味原因吧（张昭君等《血凝精灵积淀──〈化苦旅〉化观》《社会科学探》）余秋雨走出了斋走出了都市繁华人悄悄地从秋风塞北到春雨江南任唐朝风沙宋朝烟尘扑打又黑又瘦路探寻着我们这古老民族苏生力量和化更新鲜活血脉而对然山水、风物面对堆堆化断壁残垣余秋雨发出了苍凉人生浩叹。
这是真正忧患悲怆说是历史泼墨都没夸张。
你看整化苦旅从西北敦煌起步到西南武侯祠、都江堰再到东南吴越春秋落脚竟是南洋垒垒丛冢。
起初你还会拥有份豪丝安慰因我们毕竟拥有唐盛世以及唐盛世所创造下辉煌敦煌明尽管世不肖子孙是如何地把她糟踏了。
接着你便感到了寒冷因人孤魂野鬼出现了慢慢地你会沉默你会忧伤你会呜咽面对群黑头发、黄皮肤华裔却不再操华语异乡故人你能不悲鸣?国化啊难道你真就断送吗?难道你真终也像古埃及、古希腊样明沉沦了吗?不不会《道士塔》《莫高窟》应是劫苏醒。
《阳关雪》则早已跳出了西出阳关无故人圈子。
《上海人》是祭奠古上海明对今上海明又作了充分肯定并提出了市民市民概念。
余秋雨是那种乐把笔浸润历史沧桑眼睛却关着今天也眺望着明天人历着山程、水程坎坷领纳着风更雪更寒冷这里面怎能没有沧桑?座破旧斑驳牌坊堵朱红剥落庙宇断壁残垣条海岸边被风霜侵蚀废船那是岁月层层结痂痕迹那是岁月无声却残酷铁蹄人类所无法承受无奈。
这里沧桑成了种人景观该要多么高品位审美心境啊(田崇雪《华散气派──余秋雨散从〈化苦旅〉到〈山居笔记〉印象》)5《道士塔》当我们随着作者愤懑冲激也欲随作者横立沙漠喝阻那些西方化强盗浩劫敦煌物籍车队忽然又被作者拦下了车队又怎么办提问所震慑情感痛苦瞬思想痛苦。
《道士塔》写到了上世纪交早晨王道士每天起得很早喜欢到洞窟里开始他粉刷。
我们甚至完全可以这里出黑色幽默因王道士粉刷是千年流传敦煌壁画!──这种生动又换感情涵描述充满全部余氏散且常是写得更精彩。
(偌国句)如忧愤语道出了作者对国化深爱以及对化命运无奈充满了历史沧桑感。
《道士塔》正印证了鲁迅段话国公共东西实不容易保存。
如当局者是外行他便将东西糟完倘是行他便将东西偷完。
而其实也并不单是对籍或古董。
(《而已集谈所谓档案》)