李杜诗歌创作与从政关系之初论【从李杜精神与当代文化的关系窥视古典艺术的永恒性】
李杜诗万口传然而多数学习者从初学李杜诗到能够吟诵很少有能够真正探诗背当代价值。
说古艺术永恒是因它所反映出某种被凝固形式和思想被流传千他们虽然今天不复存但是没有被人遗忘反而随着流逝弥足珍贵。
李杜诗歌就是这永恒古艺术部分。
“李杜诗万口传”表面上说是李杜诗朗朗上口口口相传因而喻户晓但真正让知音敬佩还是诗背价值取向和人关怀。
这如古希腊雕塑和建筑所以被学者引用以拨开世纪迷雾是因其涵彰显出人性和随衍生出化包容。
形式是思想体现但思想是形式前提。
李杜国坛领军者这群体历处举足轻重位置很程上是因盛唐政治、济特别是思想化对李杜影响甚。
正所谓“势造英雄”。
倘若说李白和杜甫是国化发展传承英雄和先驱话那么盛唐化无疑李杜提供了其成长不可或缺养它博、浪漫、开放和包容无论从哲学、历史、宗教、习俗、风尚还是从音乐、舞蹈、绘画、法、教育等方面都给李杜以丰富营养。
盛唐化背景下李杜通仗剑远游、抚慰苍生、追理想、归依然实践历程将开放、包容社会风气整合有理想有道德却又独立不羁人生品格诸如“千金散尽”、“行侠仗义”、“刚健有”、“道法然”等等。
李白理想主义精神世界、超然物外处世态杜甫俯察宇宙生命体认、渴和平激情呼唤人格表现上凝聚着鲜明思想化特质。
这些特质烙印李甫情系社樱、以民、亲和然、惜守真诚人格精神当代值得我们借鉴致可以归纳以下四方面。
真诚二真者乃精诚所至；诚者指守信不变。
李白和杜甫是唐代两位真诚诗人他们以其生真诚地作诗、真诚地交友、真诚地追理想。
“清水出芙蓉天然雕饰”（《离乱天恩流夜郎亿旧游怀赠江夏韦太守良宰》）是李白诗风真实写照。
杜诗语言则平易朴素、通俗写实但却极见功力。
他们诗歌创作上不雍容华贵但真心实、无愧心。
“白日不照吾精诚杞国无事忧天倾”（《梁甫吟》）、“兀兀遂至今忍尘埃没”（《京赴奉先县咏怀五》）当片丹心和真诚不世人理候李杜非常痛苦。
但他们都是性情人有友情聊以慰。
李白对友人诚挚留下了“桃花潭水深千尺不及汪伦送我情”（《赠汪伦》）千古佳句。
杜甫也常怀故人留下了”故人入我梦明我长相忆。
”（《梦李白其》）万美言。
李杜真诚地己理想奋斗纵使“伯乐翦拂道遗少尽其力老弃”却依然没有放弃“请君赎献穆天子犹堪弄影舞瑶池”（《天马歌》）渺茫希望；“许身何愚窃比稷与契。
居然成�落白首甘契阔”（《京赴奉先县咏怀五》）杜甫也从放弃他追。
因李杜真诚纯粹出天性所以李白不会“摧折腰事权贵”（《梦游天姥吟留别》）杜甫也不会“潇洒送日月”（《京赴奉先县咏怀五》）而夺物固性。
天宝十四年冬天唐王朝发生“安史乱”。
硝烟四起生灵涂炭。
作情系黎民爱国诗人李白面对残酷现实他“夜四五叹常国忧”（《乱离天恩流夜郎忆旧游怀赠江夏韦太守良宰》）愤怒地指出“白骨成丘山苍生竟何罪”（《离乱天恩流夜郎亿旧游怀赠江夏韦太守良宰》）这样诗句充分表达了李白关心国、心系姓可贵精神杜甫《三吏》、《三别》则是心怀苍生证明。
杜甫以“昆明池水汉功武帝旌旗眼”（《秋兴八首七》）描述了长安曾繁华盛貌与“闻道长安似弈棋年世事不胜悲”（《秋兴八首四》）所写安史乱长安局势多变形成鲜明对比表达了诗人对境迁感慨。
“边庭流血成海水武皇开边已。
”（《兵车行》）诗人不忍战乱动荡对姓摧残。
杜甫把想他人所想忘我精神发挥到了极值无怪乎晚年归会有“妻孥怪我惊定还拭泪。
世乱遭飘荡生还偶然遂。
”（《羌村三首其》）悲凉。
三、李杜道法然崇尚山水豁达精神是当代繁忙都市人值得学习对象。
生逢乱世历无数坎坷李杜二人却没有屈其原因很程上其豁达心境。
“五岳寻仙不辞远生入名山游”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）是李白述他通回归然和拥抱然滤己灵魂。
“众鸟高飞尽孤云独闲。
相看两不厌只有敬亭山”首《独坐敬亭山》写尽了李白亲近然、感悟人生妙趣。
“问余何栖碧山笑而不答心闲。
桃花流水盲然别有天地非人”首《山问答》写尽了李白寄情山水、心通宇宙欢愉。
“会当凌绝顶览众山”首《望岳》道尽了杜甫官场失对充满信心开朗。
即便由战乱和朋友离使得诗人失了赖以维持生计工作面对前方道路杜甫仍能写出“无边落木潇潇下不尽长江滚滚”（《登高》）绝句。
当然颠簸道路不免有些孤独但孤独也能被消。
“星垂平野阔月涌江流”（《旅夜怀》）杜甫把漂泊孤独寄托山水是寂寞不再难耐。
李白提出地方长官要重教化不施刑罚即所谓“宽猛相济弦韦适”“权豪锄纵暴心黠吏返淳和性”（《任城县厅壁记》）其贵民精神饱含着“保民而王”、“民贵君轻”、“莫高爱民行莫贱害民”治国理念。
穿越到今天这与共产党人“全心全人民”宗旨相。
“朱门酒肉臭路有冻死骨。
荣枯咫尺异惆怅难再叙。
”（《京赴奉先咏怀五》）杜甫直白地揭露了贫富差距悬殊社会问题而这今天俨然是历史再现。
根据世界银行报告上世纪60年代我国基尼系数约07~0880年代0~07从000年开始我国基尼系数已越0警戒线并逐年上升至009年高达0省略