恩施原生态土家民歌 民歌之原生态
摘 要：结合汉儒毛亨和郑玄的注释来解读《邶风・匏有苦叶》这首诗，发现它运用了渡水、雁、舟子等一系列“有意味的形式”，生动地再现了一位少女等待情人迎娶自己的微妙心理。
深则厉，浅则揭。
”毛传：“兴也。
匏谓之瓠，瓠叶苦不可食也。
济，渡也。
由膝以上为�。
以衣�水为厉，谓由带以上也。
�，褰衣也。
遭时制宜，如遇水深则厉，浅则�矣。
男女之际，安可以无礼义？将无以自济也。
”笺云：“瓠叶苦而渡处深，谓八月之时，阴阳交会，始可以为昏礼，纳采、问名。
既以深涉记时，因以水深浅喻男女之才性贤与不肖及长幼也。
各顺其人之宜，为之求妃耦。
” “苦”通“枯”，匏叶黄说明匏已干，可以剖开制成腰舟了。
当人们涉水的时候，如果水比较深，就把瓢葫芦挂在身边渡水。
汉儒毛亨和郑玄一致认为这首诗与爱情婚姻有关，是以河水深浅而采取不同的渡水方式来比喻男女情感的。
郑玄指出八月为阴阳交会之时，男女结婚正好顺从天时，符合阴阳之道。
陈�《简庄疏记》卷三：“《水经・河水注》云：‘段国《沙州记》云：吐谷浑于河上作桥，谓之河厉。
’可见桥有厉之名，故《诗》亦梁、厉并举。
此诗之意，以水深，必有桥梁可渡也。
”① 赵茂林认为《匏有苦叶》全诗四章或隐或显，都写渡水，当时人们有把渡水与婚恋相比附的意识②。
这一看法很有道理，如回顾自己不幸婚姻的《氓》中曾三次提到“淇水”，也均与婚恋有关。
“送子涉淇，至于顿丘”抒发难舍难分的恋情；“淇水汤汤，渐车帷裳”追忆结婚时的情景；“淇则有岸”说明被弃之无限痛苦。
第二章“有弥济盈，有�雉鸣。
济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
”毛传：“弥，深水也。
盈，满也。
深水，人之所难也。
�，雌雉声也。
卫夫人有淫�之志，授人以色，假人以辞，不顾礼义之难，至使宣公有淫昏之行。
濡，渍也。
由�以上为轨。
违礼义不由其道，犹雉鸣而求其牡矣。
飞曰雌雄，走曰牝牡。
”笺云：“‘有弥济盈’，谓过于厉，喻犯礼深也。
渡深水者必濡其轨，言不濡者，喻夫人犯礼而不自知，雉鸣反求其牡，喻夫人所求非所求。
”毛、郑对于第二章的解说因为拘泥于毛诗序而牵强附会，不符合诗意。
诗序曰：“《匏有苦叶》，刺卫宣公也。
公与夫人并为淫乱。
”此序解题并无道理。
因为从“雉鸣求其牡”这句诗来看，本章也是歌咏爱情的，如“关关雎鸠，在河之洲”一样，兴起的是诗人对“窈窕淑女，君子好逑”美好爱情的向往之情。
第三章“雍雍鸣雁，旭日始旦。
士如归妻，迨�未泮。
”毛传：“雍雍，雁声和也。
纳采用雁。
旭日始出，谓大昕之时。
迨，及。
泮，散也。
”笺云：“雁者随阳而处，似妇人从夫，故昏礼用焉。
自纳采至请期用昕，亲迎用昏。
归妻，使之来归于己，谓请期也。
冰未散，正月中以前也，二月可以昏矣。
”毛、郑解诗都言及婚姻六礼之“纳采”、“请期”、“亲迎”等，而这些仪式在古代一般都由媒人执雁前往，诗中“雍雍鸣雁”正暗示了这一点。
《仪礼・士昏礼》云：“凡行事，必用昏昕”，即从时辰上看，旭日东升与昕时（拂晓）一样，都正值婚时。
这一章完全明确了诗的主题――婚恋。
诗的第四章并没有接着描述结婚的繁闹喜庆场面，也没有对美满婚姻的祝愿，而是荡开一层，笔锋一转，把诗歌定格在少女的翘首企盼和殷殷等待当中：“招招舟子，人��否。
人��否，�须我友。
”毛传：“招招，号召之貌。
舟子，舟人主济渡者。
�，我也。
人皆�，我友未至，我独待之而不�。
以言室家之道，非得所适，贞女不行；非得礼义，昏姻不成。
”笺云：“舟人之子，号召当渡者，犹媒人之会男女无夫家者，使之为妃匹。
人皆从之而渡，我独否。
”《正义》曰：“所以人皆涉，我独否者，由我待我友，故不渡耳。
以兴招招然欲会合当嫁者，是为媒之人。
而郑玄则把“舟子”理解为媒人。
牟庭《诗切》分析《柏舟》时说：“舟所以载人涉水，自此岸而达彼岸，如媒氏之合男女，故诗人多以舟喻婚嫁者。
” 综上所述，此诗中的“渡水”、“雁”和“舟”等意象都与婚嫁有着密切的联系，还有“士如归妻，迨冰未泮”、“雉鸣求其牡”等点明主旨的诗句，所以，把《匏有苦叶》理解为婚恋诗是十分确切的。
刘文献在其《〈邶风・匏有苦叶〉这首诗》中指出这是一首可爱但不大引人注意的诗，说它可爱有两个原因：“常人咏婚嫁，总免不了要渲染一番，而这位诗人独能以超然的地位，写出他的闲情逸致，可谓不俗。
其次，《诗经》中这种恬静的作品本来不多，能写得如此轻松自然的，除了这一首外，又几乎没有。
”③刘先生可谓慧眼独具，读出了诗中别样的意趣和不凡的风格。
再则，诗人对于动作表情的刻画也是栩栩如生，“语言是生于姿态的，生成后又带有姿态的本质。
‘招招舟子’，我们念这四个字柔美的声调，好像就凸现了舟子殷勤的动作，这仿佛就是从诗人脸上摘下来的微笑，它浮现着前面所谓的喜悦和自得――与新婚男士共享生命的喜悦，在现实圈外独抱其内心的自得。
”④刘先生捏出“招招”这一动态进行了分析，可谓细致入微。
在船夫的热情召唤下，熙熙攘攘的人们都已渡水离去，喧闹的岸边变得冷清了，而“�”仍岿然不动地等待着…… 语言的口语化也是此诗的一大特色，为全诗平添了很多风韵。
“�”字连用两次，使诗的民歌意味更加突出，既表现出女子的执著和深情，也流露出些许的矫情，同时还反映出她自信而又自得的心态。
从“�须我友”这坚定的口吻中，我们不难察觉等待亦是一种美好的情感，在等待中可以使情感得到过滤和升华，从而加深对恋人的思念，为将来美满的结合积蓄力量。
翘首等待的芳龄女子给人留下非常深刻的印象，也使整首诗显得含蓄蕴藉，荡气回肠。
这种情感是现代社会中“快餐式”的爱情所缺失的。
通过这首诗，我们可以从《诗经》这部古老的经典中，重新找回那种怦然心动的爱以及肯为真爱而付出的绵长的等待。
《匏有苦叶》短短四章十六句，就惟妙惟肖地再现了一位少女等待情人到来的曲折心理。
诗篇运用了渡水、雁、舟子等一系列“有意味的形式”暗示少女的心理活动，跌宕起伏，曲折微妙，具有意识流的特征。
英国美术史家林赛说：“在这早期的作品中，有一种圣洁，一种纯朴，一种孩童般的优雅单纯，一种清新，一种无畏，绝不矫揉造作，一种对一切诚实、可爱和美好事物的向往，这些赋予了他们一种独特的魅力，而成熟时代甚至最完美的作品也几乎没有什么可以夸耀这一特征。
一位天真无邪的少女在旭日东升的清晨，站在河水边，听着野鸡求偶的鸣叫声，引发了她对情人的思念，于是尽情表白心愿，希望阿哥不怕河水涨满，腰系葫芦涉水前来，献上雁礼，趁河水未结冰前迎娶自己。
全诗触景生情而又情景交融，情感真挚热烈且表现得淋漓尽致，不愧为一首鲜活优美的上古民歌。
(责任编辑：古卫红) 作者简介：李世萍，史学博士，河北廊坊师范学院文学院副教授，主要研究先秦两汉文学。
① 转引自刘毓庆、贾培俊、张儒著《〈诗经〉百家别解考》国风上，山西古籍出版社，2002年版，第375页―第376页。
② 赵茂林《〈匏有苦叶〉的“渡水”意象分析》，《西北师大学报》，2003年第5期。
③ 林庆彰主编《诗经研究论集》第二册，台湾学生书局，1987年版，第243页。