论人性与文艺学、美学的关系
论人性与艺学、美学关系 目录 摘要………………………………………………… 关键词……………………………………………… 人性是什么……………………………………… 艺学起………………………………………3 美是什么……………………………………………5 参考献……………………………………………7 论人性与艺学、美学关系 ［摘要］ 通对人性探讨运用追溯研究方法揭开艺学起问题与美学质神面纱。
［关键词］ 人性 艺学 美学 我性 人性是什么 古有性善说与性恶说今有私论与荒诞。
即我人人人人我我性。
也许有人会说了这和私论有何区别。
其实我性和私性貌似雷但有着感情色彩上区别。
私是种盲目我我是种性私。
什么说人性是我。
社会上存着那么多千奇怪、光怪陆离事那么多仁厚善良、刻薄恶毒举那么多烈火烹油、雪上加霜情。
如何这纷繁复杂事情当爬梳剔抉用简单明了两“我”言以蔽呢？ 我们不妨追溯木考察婴幼儿行。
因成人是由婴幼儿日复日、年复年发展而不管这其发生了什么匪夷所思、不可理事情人性总是恒定不变始终如。
所以考察婴幼儿行合逻辑定律能够将复杂问题简单化。
我有侄子才两周岁年暑假我里深居简出基上是和己侄子。
照看程我发现孩子有其天真可爱面但也有耍赖无理。
当我想如人性是善那么如何连孩子都有赖皮无理刻；如人性是恶那么他天真可爱面又如何理。
我们指控某人恶毒其实他正享受作然人应享有利益只是这种人利益如影响到了更多人集合利益这种利益便从绝对数量上众人利益值了。
所以众人认定那是不对是道德谴责法律制裁。
是有了人与坏人分类。
所以坏人定是少人不然坏人就不是坏人而是人了。
正所谓法不责众。
所以归根结底人从然人角理是没有善恶区别人质是我。
（人有没有社会属性？有但是研究人性不能从人社会属性出发因人社会性归根结底离不开人然属性。
然属性先先天有；社会属性天习。
社会属性是协调平衡然属性必要工具。
） 生理要。
即与物质人体密切相关要。
人有循环系统要干洁氧气。
人有消化系统要湿软食物。
人有运动系统要循序锻炼。
人有泌尿系统要及排泄。
人有生殖系统要生殖活动。
人有神系统要灵敏反应。
人有皮肤系统要不被伤害安全环境。
心理要。
人有追快乐要。
郁闷要发泄是追快乐。
无聊要有聊是追快乐。
安静（安静久了）要热闹是追快乐。
喧嚣（热闹久了）要安静是追快乐。
所以仁道慈善所以重金施惠不他性是无私而他信仰了种仁慈学说只有通仁慈行动才能达到他心快乐。
所以人就是这样种动物他全部基因、细胞、结构、组织、器官、系统定了他趋利避害方式和特也定了他趋利避害心理要。
即物质组成定生理要生理要定心理要生理上表现趋利避害；心理上也表现趋利避害。
艺学起 学起是什么？有人说学起模仿有人说学起游戏还有巫术说心灵表现说劳动说。
但没有种学说可以从根上学起问题。
古希腊众多智者哲人构筑模仿说无法释人创造性艺思维。
德国哲学席勒游戏说质上与学活动相甚远。
心灵表现说无法释全部学题材。
劳动说貌似白璧无瑕但它并不是从直接环节释学起问题所以劳动说也不会“劳”永逸而终将会被更新学说取而代。
了了这答案那么古今外切学现象成因都会目了然表露无遗。
切与学起有关学术难题都会迎刃而不攻破。
切学起学说不足与局限处都可以冰消瓦轻松弥补。
比如远古人诗舞乐三位体现象那是早期人类淳朴情欲直率宣泄。
或是狩猎成功或是纺织成匹。
或快乐、或痛苦、或激奋、或忧伤。
快乐候要锦上添花痛苦候要宣泄痛苦。
这都是人我性。
有人说不然宣泄痛苦是了身体健康诚然但身体健康只是名称变更质上还是人趋利避害然属性。
比如模仿说提出者德谟克利特这样说“人从蜘蛛那里学会了织布和缝补从燕子学会了造房子从天鹅和黄莺那里学会了唱歌。
”是说学起人模仿天性显然是不尽合理、漏洞丛生。
比如人要御寒就要穿衣是有日从蜘蛛那里得到启示发现了织布与缝补密。
人要便利生活是从燕子那里领悟了造房子诀窍。
其实从质上说即使没有燕子光顾遇见不是蜘蛛人们样会我性支配下通其他途径学会人类基础技能。
人痛苦候要发泄是“王拘而演周易仲尼厄而作春秋……”；人太快乐候（比如初恋告捷）也要“宣泄”这种宣泄处理不往往带有种炫耀夸饰成分平衡情绪保爱身体。
二让别人（多半是己长辈或上级如是与己年龄相仿平级那么了不招致妒忌打击城府深人懂得韬光隐晦、庸道是不会轻易说出）分享己快乐了己达到快乐实力嗣发展埋下伏笔。
无怪乎有位名人非常偏激说“学生产恋爱成功或恋爱失败候。
”因喜位悲这候人处精神亢奋期要发泄或宣泄。
诉诸笔端是产生了学。
有人说学产生稿酬功利。
诚然现搞学人如说不是了稿酬与功利那么除了鬼话以外就是种聊以慰语。
（当然对那些不是专门从事学创作人博客上流露心情记录滴则另当别论但那样也是了分享、追快乐也是我性呈现。
）但我们现研究是学起问题学形成初是没有专门从事学创作人更没有稿酬与功利理念而是种原始、直接我性表征。
当今西方理论界巫术说是得到广泛认可种学起理论但我觉得作学起这样基问题它定要起种质根性东西。
巫术说更像是伴随着学起出现而出现原始社会种特殊社会现象而且据现代考古调发现并非所有原始艺都与巫术有关。
我性对缺乏学性应用样适用。
了明确实用性目而写著述显然是满足某种要是我。
因假设不这样做可能就会蒙受损失或造成麻烦从而违反了人趋利避害追快乐我性。
比如请假条有事假和病假事假是因有了相对重要事情或突发事件不得不作出回应做出处理。
病假是因身体产生了不适症状要及疗治。
检是对身错种反省与检讨。
各种题材申请则更是明确了相应实用目趋利避害特性表露无遗。
各种公或是论则都相应呈现了种殊途归实用目即趋利避害、追快乐我性。
艺们所以要斟句酌呕心沥血。
将己写得尽量晓畅尽量富有韵律尽量具有美感。
目无他只有那就是让己含满我性能够顺利释放达到趋利避害、追快乐我性目。
所以学作品审美性没有神费地方它只是作者了顺利实施己我性尊从学创作美感与规律将艺作品尽可能完美创造出。
所以学既非起模仿亦非起游戏更非起我表现、巫术与劳动。
美是什么 美就是切被感知（具体感知或是抽象感知）事物合人我性所产生种积极感觉。
只不这种客观要与人生理要或心理要这种看似主观其实客观物质存进行交换发生作用才奏效。
运用这观可以用释切美学现象。
美学总爱这样说“红色是美；蓝色是美”。
其实红色与蓝色并无所谓美丑我曾心平静候审视各种颜色所获感觉是微弱。
因只能这样说人寂寞寥落候看红色等暖色调色彩是美因这色彩有了它用武地慰藉寥落心。
人心情烦躁候看蓝色等冷色调色彩是美因这冷静蓝色有利消除烦躁喧嚣心。
所以单纯色彩美丽处平衡人不良情愫。
那么美绘画呢？其实美绘画所以美是因美术作品是由人创作人创作了我性顺利实施定然要将作品创作得具有美感（这种美感其实只是创作者审美眼光种呈现）。
而这种艺术美感创作者眼里既然是美那么懂得欣赏者眼里然也就是美了。
这就是什么《蒙娜丽莎》那么伟作品我不懂得欣赏美术候不觉得美原因。
而然美则由人类就是从然母体孕育而出所以整洁优雅然定是美。
因人孕育脱胎然所以人身也可以被视然缩影精灵。
人体污秽不洁是丑那么然有些环境不佳地域也样是不堪入目。
虽然美是客观但美不是成不变。
每人生理条件无思想水平有异都会造成审美差别。
不仅人与人有异人与动物、甚至昆虫差别就更加悬殊了。
因它们生理条件千差万别。
它们眼世界与人类有着霄壤别云泥异。
所以审美因人而异因物而异因而异。
美无无刻不变化不流不生亡不换。
世界无所谓美。
物理学上色彩只是波普长短通人脑人眼感应（换了别物种或人类红绿色盲红色则无所谓红色瞎子无法感应色泽有些物种也无法感应色彩差别）。
化学上世界是由多种毫无生气与色彩（更不用说美了）元素组成。
究竟谁人眼世界是真实呢？所以世界无所谓美无所谓丑真实世界只是些无色元素组合人们赋予感觉只是将切实用化条理化有形化。
动物也是。
人根据身生理特将世界感知这样种面貌动物与昆虫也根据身特将世界感知另种模式。
所以美虽然是客观（美无法主观因世界只有而主观却千差万别）但这种客观必须通主观感知。
有人也许说既然美被感知什么美依然客观。
那是因美虽主观感知与证实但主观看似唯心其实唯物。
因人基因是既定即使产生突变也突变是既定。
所以审美人全部主观因素合集是既定而客观审美活动那也是固定不变所以被审美对象审美那刻要么是美要么是不美美是客观。
歧话正因人性既定所以人行有可循所以人类社会发展才会呈现严格规律性。
综上所述人性是我。
参考献 无参考献