简述自己的人生价值观 [人生价值观的展示]

一部《红楼梦》催生一个“红学”学科、学系、学说及几百上千位“红学”家，这可能便是中国文学的特色罢；只要是一部经典著作，便有数不清的探颐索隐、引经据典地为之“学”、为之“注”、为之“疏”、为之“传”，《水浒传》如此，《三国演义》如此，《红楼梦》亦如此。

近几年来，由这些经典著作又派生出许多就此“说事”的著述，仅这类由名著生发出来的“名作”也已呈琳琅满目之盛景。

其中有些是牵强附会之作。

我以为王蒙先生的新著《不奴隶，毋宁死？》应是就经典“说事”的较新颖、深刻的一部，此书犹如一个大型展示平台，把《红楼梦》中许多人物从人性、人生价值观的角度展示给读者，人们可以从中体味到许多未曾感悟的人生理念。

《不奴隶，毋宁死？》是王蒙先生解读《红楼梦》体悟出来的一个命题。

这当然是指那些丫头、婆子、下人即弱势群体而言。

为什么这些人的人生价值理念竟然是“宁肯死也死在奴隶的位置上”即“当不上奴隶不如死去”？这必须从彼时社会环境及这些“下层人”所处的地位说开去。

《红楼梦》作者曹雪芹生于清朝康熙雍正年间，卒于乾隆二十几年。

此期间正值中国封建社会行将崩溃的前夜，资本主义生产关系逐渐萌芽，社会上贫富两极分化，一部分没有土地和无着落的农民流入城镇做庸工，农村的姑娘们和中年妇女到城镇受雇于官宦、权势人家当丫头、婆子。

她们的生活环境和生活条件与其农村家庭有天壤之别，于是其人生价值观念急剧形成抑或更新――心甘情愿当奴隶，因为她们认为这是改变命运的惟一出路。

《谁霸占了鸳鸯的青春》这个问题很尖锐、很现实。

鸳鸯是贾母的丫头，贾母是贾家的“祖宗”，惟一神圣不可侵犯的人物。

她的儿子贾赦欲纳鸳鸯作妾，贾母不允，要“他只管一万八千的买”一个姑娘，也不放自己身边这个可心的奴婢。

一个有独立人体的人，却没有独立的人格，更没有独自掌控命运的权利。

“献身贾赦鸳鸯是以死抗争的，而献身贾母是鸳鸯的自愿……她是以死坚持的”，献身贾赦，是做妾，献身贾母，是做奴隶，孰好孰歹？孰对孰错？在那样的封建社会，鸳鸯选择了与黛玉相同的“保护身子‘干净’的情结、处女情结、贞洁情结”。

王蒙先生认为这在彼时彼地“不足为奇”，不过他质疑：标榜自己是反封建的批评家为鸳鸯抗婚胜利而欢呼，能解释通吗？这不是一般的诘问，这是一种批判，我们的反封建批评家是假道学、伪君子也未可知。

《对玫瑰露事件的质疑》一文是借茉莉粉代替蔷薇硝、由玫瑰露引出茯苓霜这样两件事，对比当今社会现实，作者提出三个问题――化公为私、以职权之便谋私；始作俑者发动的清查审问却有始无终虎头蛇尾；有权者（对问题）说大则大、说小则小，说有就有，说无便无，这是对传统人治无法可依、有法不依、执法犯法的批判，是对“窃钩者诛，窃国者侯”的鞭挞。

《再谈“不奴隶，毋宁死”》是与“不自由，毋宁死”对比来评说人性、人生价值观念的。

我们“崇奉哪里有压迫哪里就有斗争，哪里有剥削哪里就有反抗”的理念，这可以从陈胜、吴广揭竿而起直到太平天国革命得到验证，因为不起义造反就可能饿死，起义造反或许有条生路。

而《红楼梦》画卷展示出的人生价值观是“不奴隶，毋宁死”，金钏如此，其他许多丫头婆子乃至富有反抗精神的晴雯无不如此。

曹雪芹及其主人公贾宝玉持“平民―贫民生活比死都可怕”的理念，在皇皇巨著《红楼梦》中多有描绘“平民贫民就是魔鬼”，“平民贫民之家就是地狱”。

有些人的人生价值观是随时代、社会之变而变，而另一些人则是以不变应万变的。

我们应该倡导积极向上、向善、向美的人生价值观，而鄙视向下、向恶、向丑的人生价值观。

如今的社会，有人见义勇为，也有人见利忘义；有人“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，也有人固守“人不为己，天诛地灭”等等。

但有一条是永恒不变的，那便是不同的价值观有其截然迥异的结果――为多数人着想的奉献者，世世代代为人崇敬；为自己或少数几个人谋私图利者，只能是行尸走肉。

2008年9月22日。