中国哲学论文_关于农村发展的论文
儒思想基精神是人主义这精神定了关人类生命存成儒思想重要特征。
与现代生命伦理学以现实问题取向侧重现实涉及生命技术伦理问题不是儒倾向从形而上高反思生命它关是对生命深层次看法比如人类如何看待身生命价值怎样处理与其他生命关系应该处何种生存状态如何面对短暂而又脆弱生命等等。
即对儒生命伦理思想予以挖掘和分析以期现代人如何道德地对待生命提供启示。
、天道贵生。
如何看待人类生命价值是儒首先关生命伦理问题对儒予以力推崇表现出种贵生精神。
作种主体价值人类生命价值必须生命主体和生命客体关系得以确立。
积极人世儒选择社会作生命客体它侧重从人与社会关系考察和确定人生命价值。
儒首先将包括人类然万物生长视天地性易与天地准故能弥纶天地道(《易系辞上》)也将其定性天地德天地德日生。
(《周易系辞下》)对天地万物生生不已然现象儒创始人孔子赞叹不已天何言哉四行焉物生焉。
(《论语阳货》)既然生乃天地德根据天人合道理人道效仿天道因贵生是必须。
儒十分强调人宇宙崇高地位认人是万物灵和天地性《孝圣治》云天地性人贵。
人类又何以成万物灵呢?儒回答是因人具有伦理道德识《苟子王制》日水火有气而无生草木有生而无知禽兽有知而无义人有气有生有知亦有义故天下贵也。
并且正是因宇宙只有人有伦理道德识因而儒认人贵物。
如《孝开宗明义》就反对杀轻生作法身体发肤受父母不敢毁伤孝始也。
孔子则对当陶俑殉葬发出尖锐诅咒始作俑者其无乎!(《孟子梁惠王上》)。
儒认生命如珍贵。
我们没有任何理由不珍惜它每人都应该活着造福国和民族。
儒护敬父母所赐予身体其前提是人肉体生命与精神生命没有发生冲突旦它与更高社会价值发生冲突儒就要人们杀身成仁和舍生取义。
这不仅没和儒贵生精神相矛盾反而再次证明儒是从社会角确定人生命价值。
虽然儒只是从人与社会关系确定人生命价值这种单视角难免片面不能全面揭示人类生命主体义因人类面临不仅是人与社会关系还有人与然关系。
然而我们还是应充分认识儒贵生思想重要价值它高肯定了人价值与尊严赋予人类宇宙崇高地位这对当今我国贯彻以人理念、落实科学发展观有着重要现实义。
二、仁爱怀。
儒认既然天道贵生人道亦应顺应和遵循天道将生命视道德关怀对象懂得仁爱怀这正如朱熹所言天地别无勾当只以生物心。
如看天地全是团生覆万物人若爱惜物命也是替天行道善事。
(《朱子集仁说》)。
《论语颜渊》记季康子问孔子搞政治是否要杀坏人而亲近人孔子答日子政焉用杀?子欲善而民善矣。
思是说搞政治什么要用杀人办法你如想做人老姓也就会跟着起。
孟子也宣扬杀无罪非也(《孟子尽心上》)思想认不嗜杀人者能(《孟子告子上》)即只有那些热爱生命人才能赢得天下。
儒仁爱对象不仅限人类生命还推及然界其他生命诚如董仲舒所言质爱民以下至鸟兽昆虫莫不爱。
不爱奚足以仁?(《春秋繁露仁义法》)儒对其他生命仁爱情主要体现对这些生命恻隐心和无伤悲悯情怀。
如孔子主张钓而不弋不射宿(《论语述而》)就是说人可以钓鱼但不要用绳捕鱼而要留有活口和生机以利鱼繁衍生息;人可以射鸟但不要射栖宿巢鸟这样能让母、刍团聚或使嗷嗷待哺幼鸟得以喂养。
宋儒张甚至将仁爱精神推广到非生命物质提出民吾胞物吾与也(《正蒙乾称》)思想认天下所有人都是我胞兄弟外物都是我伴朋友。
要指出是尽管儒仁爱情遍及人和物但儒并不认这两者享有样道德关怀因虽然人与物体但是它们重要性不因人和物享有爱不应该是等而是应该有先及厚薄分。
儒所倡导仁爱是以人心而向周围动植物等其他事物辐射爱这思想使得儒有着人类心主义嫌。
法国学者阿尔贝特史怀泽曾言把爱原则扩展到动物这对伦理学是种革命。
儒仁爱对象不仅包括人和动植物甚至涉及切无生命物质这可谓种博生命境界和高尚道德精神。
这思想不仅对当今世界生态危机缓而且对人类和平问题都有着重要现实价值值得今人反思和借鉴。
三、以和贵。
从敬重生命和爱生命思想出发儒必然会重视生命和谐将生命和谐作其价值追正所谓礼用和贵(《论语学而》。
生命和谐主要包括人生命身心和谐、人社会生命和谐(即人与人和谐)以及人生命与然界有机体生命和谐。
对人身心和谐儒强调身修养是实现这目标关键正所谓天子以至庶人壹是皆以修身。
(《礼记学》)儒认身心可以相促进修身能够养性养性也有利修身修身养性实质就是我识、思想、情感、行是否得当以及应当如何等问题。
至如何修身《礼记学》如云欲修其身者先正其心;欲正其心者先诚其;欲诚其者先致其知;致知格物。
对人与人和谐儒主要通倡导行以实现这目标。
仁包含了恭、宽、信、敏、惠等众多道德规其核心是爱人必须践行忠道和恕道。
所谓忠道是指己欲立而立人己欲达而达人(《论语雍也》)即己要生存、发展和完善也要让别人生存、发展和完善这是从积极方面爱人。
恕道则是指己所不欲勿施人(《论语颜渊》)即己不愿要不强加人这是从消极方面爱人。
儒认如人们都能他人设身处地着想将仁爱情推及他人那么人与人关系就会融洽。
对人与然和谐儒提出天人合观念主张把人类生命放整然界加以考虑强调人与然界相系与和谐统。
儒认人与天具有相性它们是相通即如董仲舒所言以类合天人也。
(《春秋繁露》)作天道彰显人有责任通己努力充分体认到天地然是生生不息生命历程是与人体人不仅要知天而且还要畏天觉地遵循天道践履天道程参天地而赞化育实现天人关系统。
儒生命和谐思想可谓当今我国构建和谐社会重要思想它人身心和谐思想有助消除现代人因竞争和繁忙而产生焦虑感与烦躁感它人与人和谐思想有助现代社会减少人际冲突、构建融洽人际关系而它人与然和谐思想有助然保持生态平衡。
四、生死由命。
对者儒表现出种豁达思想和超越态它认体生命虽然历生长、成熟、老化动态程终将走向死亡但是人们可以超越生命有限性实现生命永恒。
儒认包括人切生命都是由气聚散变化而生生气聚死气散即如朱熹所言气聚则生气散则死(《朱子语类》卷三)二程也说道物生者气聚也;物死者气散也(《河南程氏粹言》卷二)。
儒看生是件快乐事情是以孟子论述君子三乐候认父母活着其乐即父母俱存兄弟无故乐也(《孟子离娄上》)。
反死是件悲哀事情如《论语先进》记孑L子颜回死而深感悲痛颜渊死子哭恸。
从者日子恸矣!日有恸乎?非夫人恸而谁?处恸即哀也。
尽管儒乐生哀死但其并不回避死亡这现实。
面对有限生命儒主张通积极建功立业实现超越死亡目标具体途径就是不朽即立德、立言、立功。
《左传襄公二十四年》云太上有立德其次有立功其次有立言虽久不废谓不朽。
对历代儒者总是积极践履如孔子就认君子疾没世而名不称焉(《论语卫灵公》)因而他以作其生追道德理想而奋斗终身从而获得了至圣先师不朽称;孟子则积极推广其仁政思想甘愿舍生而取义(《孟子告子上》)从而获得亚圣称;荀子终生礼而四处奔波世诸多儒学者莫不是修身齐治国平天下而奔波忙碌终生。
从儒不朽我们深刻感受到儒热爱生命、珍惜生命、强不息人世精神。
儒这种坦然面对死亡、积极追生命完善与不朽思想对当今我国精神明建设有着深刻启迪义成现代人我完善重要思想。
现代社会快节奏给人们带了巨生活压力多种多样物质利益诱惑面前人们热衷当下、现实利益而人生终极义往往成人们忽视主题因而社会呈现出种浮躁、茫然氛嗣。
而儒这种超越生死追生命义态必然会给现代社会带股沉稳风气激励人们用有限生命实现己人生价值从而社会做出贡献。