王朔的圈套:王朔经典语录
跨入新世纪头年王朔继部长说只用了不半年多就陆续推出三部结集以密集颇高轰炸昭示再出山。
不以往是这次几里没有了他所擅长以学形象说话而是代以评论、随笔、访谈对话等说理性他要借这种新方式直接发言。
应该说他语言机智与调侃都不失其惯有风格而他凭着近十年对众化圈涉足与关亦能而道出作亲历者切近感悟还有他对作品和世相指品评样不乏穴入骨精到笔。
只是留他缺失也总是那样显豁刺目这里所指当然不是其观有何偏颇因任何极端言说都不妨可以视言姑且算作是聊备说。
他那值得关辨析缺失倒是些重要认知判断上他常常无法做到圆其说以取得说理辩识洽而究其原因则是由他频频跌入设陷阱。
王朔广招物议和诟病者是他所谓反智倾向这多见他就知识分子问题发言。
其实作构成复杂且又广泛社会群体知识分子作实体和集合概念被界定可能因这概念涵定义宽窄上差异它包含对象和适用围也就是这概念外延会有相应不。
也正是有了这颇具弹性伸缩空王朔便莫衷是地玩起了语言游戏。
他对知识分子拒斥与认是以这样方式进行表达就因他看学代老师们有不通人情和妄尊且拿知识当作了恃强凌弱这便给他留下了恶劣印象“我成长程看到太多知识被滥用、被迷信、被用歪曲人性导致我对任何称知识分子人都不信任、反感乃至仇视”。
他这份印象和认识强烈以致到了这种程“我也认识很多值得尊敬知识分子他们使我识到己狭隘和偏见但每当知识分子刚刚令我摆脱了偏见立即会有另知识分子出现用他言行将我推回原处”。
他没有试图作出释何他那么容易回到认褊狭原处却是任这种感知漫延泛滥开锋芒所向几近无孔不入。
比如他认定了“知识化程就是被概念化程从活生生人变成机器程”。
而知识化或概念化显然又系知识分子所偏偏他人生涯里常常“不知道怎么摆脱概念控制”是就有了恨屋及乌“我己从思路到风知识分子化感到恶心”(前述引出《不是我跳蚤跳》见王朔《无知者无畏》春风艺出版社000年版以下简称《无畏》)。
不能否认王朔所具有敏锐他显然从庞集合体透视到某些体从群类实体悟得某些属性但这并不能成由以偏概全并反戈击全部理由。
面临判断对象对其全部外延只作有限把握却爱包揽地使用逻辑上全称判断这就像是他将知识分子化作眼前堵高墙能从扒抠出残砖碎片就以狠狠击打墙面若不见其轰然坍塌便不肯爽心快而。
当王朔谈到我身份归属他样是依照这种方式悠游地玩起了近似变活人法术。
他会儿以学历界区分出精神无产与产阶级“以天下己任干预社会哭着喊着给伙指道。
专门攒出词管己叫‘知识分子’……我这儿就先刀切了。
凡是念学都算。
……我是什么呢?我和那盲都是精神无产阶级”(《我看众化港台化及其他》见《无畏》)。
会儿他又变了标准番调侃夫子道“他确实是没念几年至今看罗素还打瞌睡要他做知识分子那就是赶着黄花鱼登陆猴子尾巴立刻露出天也混不下。
”(《我看王朔》见《无畏》)如有谁要拿了这些话当真头就会发现他还有不少完全相反言辞说是要称知识分子他是当无愧以笔生朝思暮想贩卖都是精神活动衍生物每都知识产权保护围创造价值数以亿计。
所谓痞子也是痞他与知识分子打那些架都叫窝里斗。
王朔仿佛操控着扇调节如闸门知识分子概念空里他想往哪方向漂流全看他信马由缰雅兴所致。
初看那些戏言似也只配付诸笑可不必较真其层层叠叠且又反反复复油彩就权且当作是勾勒了副飘忽不定阴阳脸。
只是我也到了王朔这种表述“咱们都我批判然批判社会我觉得批判是知识分子职业要是社会分工要。
是知识分子就要有清醒批判识就得这么干。
”(《谁理想与价值》见王朔、老霞《美人赠我蒙汗药》长江艺出版社000年版以下简称《蒙汗药》)尽管可以肯定王朔番言语正襟危坐且脸严肃地把己放进这批判者行列但我还是像从定格太久油滑扮相上骤然看到派凛然神圣恍若听他重叙新版狼了故事。
这或许也可以看作是王朔替己风格支付某种代价他那陶醉姿态里用情太甚且又恋得太深当他姿态凝固成种形象它背依然留有那份真切反倒片语言泡沫里蒸发了。
这种困扰如套上了停不下红舞鞋就他以相对严谨方式企图辨识并捋清某方面理论问题有些让他不屑深究甚或随放纵含混仍然如影随形般地挥不。
创作谈他曾说到对海明威和雷马克等作认“他们作品尽管更多是描写灾难、绝望和空虚但作品人物保持了种健康身心状态没有知识分子病态心理和萎靡偏执。
不论多么险恶环境和龌龊人际关系总有种动人心弦温情。
”(《欣赏与摈斥》见《外国学评论》989年四期)知识分子和病态萎靡当王朔那么轻松地划上严丝合缝等他似乎不该忽略己挺受用那温情其实还是知识分子所酿造。
因即便用上划分现代知识分子任何苛严标准能将海明威类作筛选出局实是微乎其微。
所幸是对人心那扇坦诚窗口王朔是不愿将其关闭封死他有这样反省“对知识分子嘲弄批判使我有快感也失道义立场”。
(《我学动机》见《无畏》)仿佛环顾四周遮风挡雨墙都遭致弃如敝屣命运他识到了某种空茫茫无所持守。
再说眼前投石击墙游戏还能尽兴地玩着那也是因了总有默默垒墙群体否则无所节制游戏也就失了依凭。
《我讨厌词》王朔列举出“理想、精神、价值、由、信仰、……”等多词条而声言对它们讨厌“我看这些词就晕就麻蝇就像碰到了腻友就到这是什么人写概要讲什么。
这像是黑话使用这些词男男女女似乎都背景……甚至我猜他们相睡觉。
”(见《王朔新作品集》漓江出版社000年版以下简称《作品集》)像这样唾近念咒厌如见瘟神王朔洋洋洒洒行是否真能谢绝这些语词?原就这相隔不数月几出版物他也频繁使用其些关键词这里所指当然是正面义上使用。
他就这样表白心迹“人类有要激情某种理想献身是很东西我并不缺少这种东西。
但这种东西必须出心”。
(《我是王朔》见《作品集》)初看这里面矛盾显得颇怪异而将其作些市井生活还原反倒容易理。
我由想到近年种街头纠纷近似报道已是多次见诸传媒上完整故事常常是外地客进入某陌生城市迷路向年轻女子问路刚开口称呼声“姐”轻则招红颜怒愤愤然而重则招女子劈头盖脸顿辱骂若女子身边还有蛮横护花使者出拳致伤致残者都曾真实地发生。
这平白生出事端缘故何?盖“姐”词已被那些女子视不良从业者称谓。
而以该词义称呼年轻女子又能何错有?词激怒闹市妙龄女郎就像如上余词条惹恼不惑年王朔外加有些候谁说他是知识分子他就跟谁急。
显然这番闹剧虽说也让街头多出喧腾但它平添只是几许市井使性斗气和轻率莽撞。
语词牵连化世相上王朔懒得苦心孤诣地深耕细作是就舍远而其近己够得着表层义上将腔腻烦倾洒出这样痛快回头却发现还得面对己留下尴尬。
类似遭遇多便不免令人悬心如就连对语词概念把握他都耍起了情绪化和极端化脾气而他却要凭着辨析说理营造几头并以信手敲打界山门那么他赖以信豪立足会哪里?。
他《鸟儿问答》(见《无畏》)看开头活灵活现介绍会以是记者访谈至行尾他才声明那是己瞎编。
写说写得发闷便虚拟对话者己寻开心。
应该说换形式凑上些锐利言辞能见出省真性情也尝不可何况他素有爱段日子里骂上门热闹少了他儿也要模拟出刀箭往声响弄出些动静以广招徕即便门前池塘里没了浪花他案头茶杯里都能兴起风波这已是屡试不爽。
有了几骂己他回头就亮出了那把手底牌其感觉不外乎就是有了这碗酒垫底还有什么样酒不能对付?“虽然别人说我是了踩着己骂别人什么我倒也承认这样我骂起别人我更理直气壮……我再跟别人开练候我有很道德优势。
我不必设计它肯定会出现这种效……我有强烈感受我抢了制高。
操进可攻退可守。
我己都佩这招儿太高了!我现独孤败。
”(《给我顶住》见《作品集》)以能揭疮疤我挑刺就是拥有了非凡响道德优势就能包打天下无敌手直到独孤人想败而不可得这种感觉和推导固然美却必能够靠得住。
首先以诩道德姿态挞伐切这还早王朔说创作初就是他格外不齿且又嘲讽有加。
更何况己抛给己骂声刚起就占了什么制高招儿而喜不禁道德成色和纯已打了折扣。
再说敢拿儿开骂总还有我了前提若遇上知甚少对手又哪能拿他人贸然开练?重新打量他给己动刀子怎么看也像是透着几分江湖气。
如野史传奇里常见某汉叫声里上得台先拿胳膊腿肚扎上刀眼见得手起刀落并立马见血如就镇住了场子往下拿谁祭刀都似乎师出有名了。
王朔真还有类似说“我儿拍着板儿砖己就了那旁边抡着棍子人都傻了这哥们儿已满脸是血了还能说什么呀?”(《动物凶猛》见《作品集》)问题就是照了这办法即便拿刀把儿浑身扎满窟窿用板儿砖拍碎脑门也并不能因就具有什么道德豁免权可以肆到他人身上如法炮制。
反正是凑足了“满脸是血”钱往下逮住哪些不顺眼要刀刀见血乃至见谁灭谁都似乎是天地义至操刀功夫如何然是不话下了。
比如他面对些卷帙浩繁著述或创作常择其十二看就开始指作品激扬他寻理由是道菜坏不必全吃完才能说吧?道菜和部完整作品或段精神履历这其差异暂不说它王朔不该淡忘是他人看待些针对己作品评论曾有抱怨恰恰正是那些人对他作品远非全面了粗略看便急发言草率言欺世。
依照位对话者说法王朔要“把国这种沾化边儿人排头砍”面对如浩砍伐工程难免会让步入森林斧手刀客生出些寂寞。
然他暂且搁下单挑独打方式随即有了他呼朋唤友连对话片广袤人知识天地里开始纵横驰骋并颐指笑骂。
因广涉众多学科知识门类他们那些言凿凿神态虽说让人心生疑虑但作种印象击式似乎依旧无须对其全责备。
只是他们有些话题上远离实情才把不可视症结突现出。
王朔与老侠谈及传统化不仅把位学者归入现代新儒学列还再三抨击其观“像李泽厚等人国化将拯救人类那种话不是用舶词汇与说法重新包装了下。
”(《学语言泛政治化死亡》见《蒙汗药》)其实不要说深究李泽厚近些年著述哪怕只是草草翻都不至有断言。
对现代新儒学“不敢追随”李泽厚确说得明白而又繁多“有人说儒是明天就能拯救全世界我看是头脑发烧。
”(引《儒学把脉》见李泽厚《世纪新梦》安徽艺出版社998年版)对现代新儒学社会定位和学术定性李氏有言“它建构宗教性道德方面可作重要贡献但不可能依据它‘开出’现代民主政治。
也就是说它可以有某种宗教性社会功能但不可能有现代济、政治功能。
”(《三会议发言提纲》见《世纪新梦》)这里稍作引述对照与原不出入就明显不了而要做到言有据要只是对论辩对手起码尊重和基了。
要知道恰恰是方面出现着这种疏漏和失误而另方面却又是王朔和对谈者反复倡言面对知识神圣要诚实、谦卑和敬畏并将其强调得不厌其烦程。
看就像朝己拍几块板儿砖道德优势不能那么轻易地变成学识优势样面对知识任何动人辞令和优雅态如失了踏实躬身践行以及行有效思维与操作方法也样只会剩下良我感觉继而显示空泛姿态。
从早些候对学形象塑造向不久前对辨析说理性集操练王朔然会明白其跨和差异。
前者带给他成功是有目共睹由赢得定数量者群便有了畅行出版市场而市场效应又保证了他持续发言权力。
他拥有并把玩起这种权力候他很快发现不管他以什么样方式和声音开口都会有人奔着那张熟悉脸庞而。
更何况他先前编写故事余已用了种种与他人交手招至试牛刀效有访谈者向王朔面呈“说你脑子是奔腾8他们也就是86就肯定是摆不平你。
”(《爱你没商量》见《作品集》)。
这都让王朔添了信凡是码拼脑力活儿到了他手上哪样不是玩得出神入化?就像从前武林耍弄棍棒某位高手旦变换招数赤手划起拳路只要登台亮相还是那条汉赢得满堂喝彩就会依旧。
应该说王朔某种错觉也正是由而起那棍棒高手挟着先前耍出艺高人胆外加顾盼雄万丈豪气往往会助长他对拳路门道傲视和轻慢豁上身性命修炼少了临到真正走步上场并发功出手常就要踢打出些五迷三道醉八仙拳脚认功夫了得连呼看招却无人上前接招是看破那招式人们冷眼旁观他却从得了颇能慰结论乃高手寂寞、独孤败！
看王朔对发言权使用便想到这世上凡有权力落脚地方总会有那么些相通处。
比如他有种怎么痛快怎么感觉某次酒桌上听醉客评鲁迅“论骨头硬他有王二骨头硬吗?给敌人带路掩护了几千老乡和干部被敌人摔死石头上。
”王朔便感叹“破除迷信放思想确实先要有这么耍王八蛋程。
”(《我看鲁迅》见《作品集》)。
还有他样想着发言权不用期就会作废“我认现己写作正是正当其我这候还有可以挥霍我准备挥霍把”(《谁比谁傻多少》见《作品集》)。
另外他也有坐稳把椅子闲适心态就如何适应生存环境少幻想他几乎说得不留余地“你适应不了就说这种环境不你就绝望就反抗杀?那你是犯了蔑视人类罪……什么人类非得按你思发展呢?”(《我是王朔》见《作品集》)着这类话语遥想王朔留坛上反叛背影会令人徒生层雾里看花茫然。
可以说即便作种行风格被充分尊重王朔这几畅销里所留下还是充斥了多随心所欲和放纵失控以及某种高视阔步膨胀。
而其缘由又是因他拥有着非般发言权比较而言这种权力离有形朴实知识要远离市场无形巨手则显得更近。
有位王朔对谈者说“国传统缺少那种逻辑训练……可以三句话四句话换三或四话题。
这种东西挺可怕你无法与他争论继续争下你就进了他陷阱你不到问题所也不明白争论是什么。
”(《误、歪曲与人身攻击》见《蒙汗药》)起初看王朔鸣锣击鼓出山恍然见他肩扛手提着强弓利箭阵热闹观众们揉亮眼睛不仅要他捡拾满地射飞流矢还得常寻不知隐身何处箭靶不知这情形是否那传统逻辑列。
而碰上传统二要知道王朔可是有副火眼金睛“传统化出立刻就有觉警惕这孩子乔装打扮又了定要到它对面。
”(《我看众化港台化及其他》见《无畏》)我不禁想问他是否也会不留神就落入尚知圈套和陷阱而恰恰以到了“它对面”并且满有把握候失察失守呢?