华南—珠江流域盘古神话的北传
【摘 要】中国有关“开辟创世”和“洪水遗民、再造人类”的故事传说，分为南北两大系统：以中原的女娲、伏羲兄妹故事为代表的北方型神话系统和以珠江流域的盘古兄妹故事为代表的南方型神话系统。本文通过对《述异记》最早记载的“南海中有盘古国”“桂林有盘古祠”的历史分析和实地考察，阐明盘古神话源于华南—珠江流域的“盘古国”，三国时传于吴楚间。东晋道教理论家、炼丹术家葛洪闻交趾出丹砂而求为广西勾漏令，后止于广东的罗浮山修道、炼丹、著书，在《枕中记·众仙记》中首先把盘古列入道教神谱，奉称“盘古真人”，尊为开天辟地“元始天王”，又称“三皇”、“五帝”“皆其后裔”，便把原秦汉文献所载北方远古神话无开天辟地之神给予填补，加以整合使之衔接，将道教的神仙信仰系统化、理论化，从而构建了中华大地天帝尊神的世系，盘古神话也就随着道教渐渐在北方流传开来。而中原一带有关盘古神话故事表现为再生性和变异性的特征，充满浓厚的道教文化色彩，也正是导源于葛洪把珠江流域原生型的盘古神话加以整合使之道教化的混融性产物。
【作 者】潘其旭，广西社会科学院壮学研究中心研究员。南宁，530022。
【中图分类号】B932【文献标识码】A 【文章编号】1004—454X(2006)04—0129—011。
The Passes to the North of the Myth of Pangu around the。
Zhujiang Drainage Areas in South of China。
—Part II of the research on the origins of Pangu deity。
Pan Qixu。
Abstract: Chinese legends about “world inaugurating” and “people leaving away from flood, new life of mankind” can be divided into two systems of north and south: the south myth system with the stories about Nüwa in central plains and Fuxi brother and sister as its representative, as well as the south myth system with Pangu brother and sister as its representative. Based on the historical analysis and investigation on the spot upon the early records of “there is a state of Pangu in South China Sea”, “there is a temple in Guilin”in records of differences, the article makes conclusion that the myth of Pangu originated from the state of Pangu around the Zhujiang drainage areas in south of China, which passed to the Wu and Chu states in the Three Kingdoms, and gradually passed to the north along with the Taoism, full of cultural features of Taoism.
Key words: Zhujiang drainage areas; state of Pangu; myth of Pangu; features of Taoism。
在中国的神话传说中，有关“开辟创世”和“洪水遗民、再造人类”两类神话，从文献记载及其内容特点、文化内涵来看，大致上可分为南北两大系统，即以中原的女娲、伏羲兄妹故事为代表的北方型神话系统和以珠江流域的盘古兄妹故事为代表的南方型神话系统。其源出不同，各具特色，后来随着历史的发展和南北文化交流，当中又有互渗、变异、融合的现象，形成了多元一体的中华民族神话文化体系的格局。从中我们可以看到，历史上中华大地南北文化交流是沿着双向互动前进的。
盘古神话源出何地？这是千百年来引人关注和不断探究的热门话题。有关盘古开天辟地神话的汉文古籍记载，最早见于三国东吴徐整的《三五历纪》和《五运历年记》，属于一种哲理性的化生说，尚未涉及故事的来源。到了南朝梁代任窻的《述异记》（上）所载的盘古神话，便进一步说明了其流传的大致年代、具体地域和盘古为夫妻：
昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说，盘古泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀。南海中有盘古国，今人皆以盘古为姓。（任）按：盘古氏天地万物之祖也，然则生物始于盘古。
这些记载虽然较为简略，但在重述前人所言的化生说之后，对盘古神活的意义、流传地域及其源于南方作了明确的表述：盘古神话在秦汉时民间就有流传，“吴楚间说，盘古氏夫妻”，是当时传播的主要地区；南海有“盘古氏墓”，“盘古国”，“人皆以盘古为姓”，指出盘古神话最早产生于南海（泛指岭南）一带；而“桂林有盘古祠，今人祝祀”，进一步说明当时的盘古祠首先见于桂林（今广西壮族自治区来宾市象州县一带），祭祀盘古活动自古传承至今，香火一直旺盛不息。可想而知，若盘古神话先产生于中原，在先秦至秦汉的所有文献中就不可能没有提及，这些仅见于1600年前的最早记载，显然是追述盘古氏故事来源的踪迹。
大家知道，史称的南海、桂林及象郡，是秦始皇统一岭南之后开设的区划建置。据《中国历史地图册》展示，秦代的南海郡，辖今广东的中部和东部，治所在番禺（今广州市）；桂林郡辖今广西中部、东南部至广东西部的茂名，治所在布山县（今广西贵港市）；自汉武帝平南越后，将秦原在岭南所置三郡析为九郡，其中在郁林郡置桂林县，治所在今广西壮族自治区象州县境；三国时代，孙权建立吴国统辖该地，孙浩凤凰三年（274年），又分郁林郡置桂林郡，郡治武安县，治所亦在今象州县境；隋朝分潭中、中溜两县置桂林县；开皇十二月年（592年）置象州，此为象州得名之始。据此，秦汉至三国的南海和桂林，当是盘古神话故事产生的中心地区和盘古文化的重要发祥地，遂有“盘古国”之誉称。
对上述记载中关于盘古神话源流问题的分析、追溯和认定，早在20世30年代，中国神话研究先驱矛盾（沈雁冰）在《中国神话ABC》中就提出了“我们想象盘古的神话本产生于南方（假定是两粤）而渐渐北行”的推论，却未能引起应有的重视，来者亦未曾循此作必要的考察。而在学术界的有关论著中，以往对汉文古籍最早记载的有关盘古神话产生地的关键词：“南海中有盘古国”和“桂林有盘古祠”，则大多都是转引原文而少有论述剖析，或许只是将之当作一般神话那样的“古事奇闻”来看待，亦未曾见有实地的考察报告；或者是囿于历来只有北方文化南播之说而未必有南方文化北传之事的积久成见，论者多就相关的文献和近似的传说（如伏羲、女娲、盘瓠故事等）来推源互证，或混同演绎，或训诂猜测，莫衷一是。而对籍载的“盘古国”却不予正视，对“桂林有盘古祠”更鲜有探究，犹似有回避之嫌，这是长期以来盘古神话研究中的极大失缺。