慕士塔格 冰火天堂 慕士塔格峰
古老的民谚说：“人的肚脐在肚皮，世界的肚脐在帕米尔。
”而帕米尔高原的标志性景观，就是号称“冰山之父”的慕士塔格峰。
慕士塔格峰,海拔7500米，位于帕米尔高原深处，以海拔4100米的苏巴什大坂为界，山北属于克孜勒苏自治区州的阿克陶县，柯尔克孜族牧民祖祖辈辈在这里游牧；山南则属于喀什地区的塔什库尔干县，这里则是塔吉克民族繁衍生息的家园。
万山之祖冰山之父 慕士塔格峰有“冰山之父”的美称，据说这个叫法来源于瑞典探险家斯文赫定。
在上个世纪之初，这位著名的探险家克服重重险阻看到慕士塔格的时候，他被慕士塔格的雄伟壮丽震撼了。
在空旷的原野上，他大声地向随行的柯尔克孜向导喊叫：“这座山叫什么名字？”在远处的柯尔克孜向导大声回答“慕士塔格阿塔！”在当地民族语言中，“慕士”是冰的意思，“塔格”则是山的意思，而“阿塔”是父亲。
沉浸在帕米尔宏伟雄浑中的斯文赫定，从此命名这座山为“冰山之父”。
据后人们分析，当时柯尔克孜向导所说的“阿塔”其实是在答话时对斯文赫定本人的一种尊称。
然而大人物的灵感从来都是在不经意之间获得的顿悟，“冰山之父”的美称也确非慕士塔格莫属，因为帕米尔高原从来就被人们称为“万山之祖，万水之源”，在这样壮丽的背景下，“冰山之父”的叫法再恰当不过。
很久以前，慕士塔格峰所在的地方是一个平坦的大牧场，有一个勤劳的老牧人和两个女儿相依为命,两个女儿体弱多病。
老牧人在梦中遇到神示，说是在日出的地方有一座仙山，山上有一块日月宝镜，两个女儿照到镜子后，就会病祛福来。
于是老人出发向日出的地方去寻找宝镜。
时间一天天地过去了，两个女儿天天等着老牧人的归来，等得泪也哭干了，头发也变白了，到最后化成了两座山峰，这就是公格尔峰和公格尔九别峰。
老牧人历尽艰辛，终于取得了宝镜。
可是当他看到两个女儿化作山峰后，捧在手中的镜子掉在了地上，镜子化成了喀拉库勒湖，而老人也变成了一座冰山，和他的两个女儿日夜相伴，慕士塔格峰成了“冰山之父”。
挚情如火的西王母之山 玉是中华文明中最美好、最纯洁的东西，战国时代的屈原就以“采英”自喻其理想之高远。
而从宋朝开始兴起的传说《白蛇传》中的白娘子，竟然从西子湖畔来到昆仑山盗采灵芝。
采英也好，采药也罢，路途之遥远、意志之坚定，又何尝不与普罗米修斯盗火种、塔吉克青年采花种遥相呼应。
与其说这些传说是牵强附会，还不如把它理解成为一种文明的碰撞，因为更大量的事实证明，帕米尔高原所在的丝绸之路，历来就是中华文明、古印度文明、伊期兰文明和西方文明交汇的地方。
而所有传说中最古老、宏大、最完整的，是周天子西巡，与西王母瑶池相会的动人传说。
西周时期，周穆王驾八骏，乘长车，携中原特产，过千山万水，西巡昆仑，来到帕米尔高原。
当时活跃在帕米尔地区的羌戎族母系氏族部落首领――西王母在瑶池迎接周穆王。
二人在初见和临别举行了两次宴会。
让我们想像一下当时两位首领相会的盛大场景：一边是高冠峨带，高贵威严的东方天子，一边是长啸高原、俊美狂野的西域女酋；一边是长车骏马，丝绸蚕桑；一边是牛羊走狗，山珍野味；慕峰下、卡湖旁，古道西风，白雪艳阳，湖光荡漾。
道里悠远，山川间之。
将子无死，尚能复来！”周穆王也应声唱和：“予归东土，和治诸夏。
万民平均，吾顾见汝。
比及三年，将复而野。
”这歌声表达的感情多么浓烈，多么依依不舍。
穆天子与西王母一见倾心，举酒盟誓，互赠宝物，相约再会。
随后，周穆王在大山的石壁上刻字“西王母之山”，并且种下一棵中国槐。
在今天看来，相隔两千多公里的周穆王和西王母瑶池相会，从哪个方面看都是不太可能。
首先是当时人们对世界的认知极其有限，很难对遥远的西域有地理上的概念；其次，就算人们当时的地理知识对西域有所认识，凭那时的交通条件，周天子也很难长途跋涉到达目的地；再次，就算周天子真的到达了帕米尔，并在极其偶然的情况下遇见了西王母，凭当时的语言文字沟通条件，恐怕都惊为异类，再别说举行欢乐派对，还外加男女声情歌对唱了。
然而具有传奇意味的是，这个故事在很多的中国典籍里却真真实实地记载着。
最早记载这个故事的《穆天子传》，对周穆王西巡的时间、路线、行程及沿途的各种活动都有详细的记载，对瑶池相会的故事记得十分生动和有趣。
《穆天子传》成书时间是春秋战国时期，当时人们对西域的认知和记载到达了这个程度，不禁让人怀疑。
关于二人相会的瑶池究竟在哪里，历来也有不同的观点。
现在竟称自己是瑶池所在地的有三个地方。
除了喀拉库勒湖以外，一个是位于昌吉阜康境内的天山天池，而另一个是现在位于吉尔吉斯坦境内的伊塞克湖。
然而古籍记载，二人相见的地点在“赤水之阳，黑水之阴”。
无独有偶的是，卡拉库里有“黑色的湖”之意, 而它北面的克孜勒苏河正是红水的意思。
机缘巧合竟至如此，不得不让人惊叹是传奇中的传奇了。
在3000多年前，在中国的大地上，中原天子与西域部落首领，完成了中国文明史上的一次伟大会晤。
最高的天堂 慕士塔格峰的山体雄伟壮丽，山顶上有一个豁口，其山形与富士山极其相似，历来又有“大富士山”的别号，因此日本人极其崇拜慕士塔格，每年来参观的日本游客络绎不绝。
3500米雪线以上的山峰，是终年不化的冰雪。
这里紫外线极强，每当太阳出来的时候，在阳光的反射下，山上的白雪晶莹透亮，闪闪夺目。
而天气阴沉的时候，峰顶上笼罩着大片的乌云，又显得沉郁神秘，高不可攀。
可望不可及的东西，总是会激发人们神奇的想像，特别是在古代，人们对自然界的认识还不充分的情况下，一个个美丽而神奇的故事也就应运而生。
在柯尔克孜的民间传说中，慕士塔格是一个巨大的麻扎，这里埋葬着圣人摩西和阿里。
摩西和阿里本来是基督教里的人物，但是在伊斯兰教中也有他们的变体。
亚当和夏娃翻云覆雨的地方，则是在一个叫“真那达”的地方。
真那达就在慕士塔格的峰顶，这里是一个世外乐园，生活在这里的人们不知寒冷、不知生死。
与山北柯尔克孜的“真那达”有异曲同工之处的是，山南的塔吉克认为慕士塔格峰顶是一个叫做“费尔黛维西”的仙境――最高的天堂。
天堂里鲜花盛开，流水潺潺，歌声不断。
为了获得天堂般的幸福，一位勇敢的塔吉克小伙子攀上了慕士塔格峰顶，盗下了红白两色花朵的种子，从此人间也开始变得似天堂般美好。
一种有趣的考证认为，亚当夏娃在古世纪所生活的伊甸园，就是和田地区的于田县境内。
你看，从发音上“伊甸”和“于田”是何其的相似！而他们偷吃的禁果，就是原产于阿图什的圣果――无花果，禁果使他们知道了裸体的羞耻，于是他们扯下了大如手掌的无花果树叶遮住私处。
失乐园之后，亚当和夏娃竟然在慕士塔格峰顶相遇，炽热的情感压过了冰雪的寒冷，他们在冰山上再度翻云覆雨。
所以在南疆少数民族的传统观念中认为：男人的肾和女人的臂都是冷的。
我们姑且不管把这些不同文明之间的传说放在一起多么牵强，但是从这些传说中可以看到，关于人类的本原、人类的追求的神话，本质是何其的相似。
到天堂盗花的塔吉克青年，与到天堂盗火的普罗米修斯，他们追求的，何尝不是人类共同的理想。
“世界文明的钥匙在塔克拉玛干。
”一位考古学家做过这样的推测。