【韩剧的民俗传播策略及对中国文化产业的思考】民俗与文化产业
摘要:韩剧的民俗文化传播策略很成功,注重传播传统民俗精神所制约的韩国社会,强调个性、尊严,彰显人道主义,关注个体生命的价值取向成了韩剧的基本元素,相比中国影视市场中的伦理模糊,韩剧文化产业的传播策略值得中国文化产业市场借鉴。
关键词:韩剧 民俗 传播 文化产业 进入21世纪,一个字眼正在风靡世界,那就是全球化,在一个全球化背景下,研究传播本土化的传播策略,正在成为影响当代影视的一个重要视点。
因为“全球化时代的传播特征是用消灭时间差距的传播手段把世界压缩为一个没有地方性的平面,用一个时间来代替多个空间”①。
但是传播的全球化必然引起“文化反弹”,引起本土文化(或民族文化)对外来文化的抵抗和抗争,文化的异质性、本土性对全球化的对抗更加明显。
正如美国社会学家罗兰・罗伯森所指出的:“全球资本主义既促进文化同质性,又促进文化异质性,而且既受到文化同质性制约,又受到文化异质性制约。
”②成功的文化传播策略,就是能够把全球化与本土化良好统一的范本。
把具有本土化最大特色的民俗作为影视传播中的有力武器,使其在亚洲各国都能刮起一阵韩流风。
穿韩版服饰,吃韩国美食,用韩式化妆品,梳韩式发型,在家居设计方面体现韩国元素,成了正在演绎时尚的流行符号,与韩剧的热播密切相关。
韩剧冗长的剧情、弱智而又煽情的表达方式虽然不断招致批评,但从其流行策略来说,不能阻碍其成为一种崭新的流行文化。
在文化传播上,韩剧并未采取与外来文化你死我活的对立模式,而是以文化的“和而不同”为准则,从本土资源中发掘民族特色,在与外来文化的对话与交流中实现“双赢”。
尽管韩剧内在的故事元素缺乏流行的必然性,拖沓的剧情,雷同的主题,千篇一律的对话,程式化的表演技巧,都使一些主流影评人对韩剧嗤之以鼻,然而这并不能阻止韩剧无可争议地成为流行的符号。
韩剧的魅力正在以一种世俗化的传播策略深入到当下的流行元素中。
这应该归功于韩剧那种虽是千篇一律然而又是锲而不舍持之以恒的民俗文化传播策略。
过生日喝海带汤,结婚穿韩服,男人对家庭的责任感,媳妇对婆婆恪守的礼仪,对家庭生活的重视,因果报应的思想,对韩国泡菜的推崇,对端午、中秋等民俗节日的重视,都让我们体会到一种被传统民俗精神所制约的韩国社会。
也许韩剧缓慢的叙事节奏和情节因素,细腻的心理刻画,注重世俗日常生活的表现策略直接造成了韩剧的这样一种风格。
韩剧的文化产业化传播策略与韩国的民主化进程一致,光州事件之后,韩剧发生转折,强调个性、尊严,彰显人道主义,关注个体生命的价值取向成了韩剧的基本元素。
这可以从韩剧那些温馨的人情故事中体现出来。
同时,作为一个东方国家,具有东方伦理色彩与民俗文化色彩的文化传播策略,在韩剧的剧情中也得到了体现。
讲究因果报应,提倡友善待人,当集体意志的政治热情消退之后,关注人的生存本相与生存精神的日常生活的魅力便显现出来。
韩剧的传播,正是这种主题民俗的挖掘,使日常生活中的文化魅力深入人心,从而体味日常生活所蕴涵的民俗美感。
家庭是国家与社会的基本元素,也是稳定社会的基石。
儒家伦理素来注重婚姻家庭,《诗经》第一篇就是《关雎》,这也是东方文化的传统之源。
韩国深受儒家文化的影响,安居乐业是和谐社会的基本要求。
逢年过节,家庭成员之间其乐融融,节日的团圆意蕴,正是维系家庭的重要情感纽带。
韩剧在剧情中尤其注重渲染这种氛围。
韩剧还有一个重要特点,在人际伦理上,在法与理的冲突中,注重人际关系的和谐,注重情谊。
虽然有违法制社会的初衷,却突出了人情,把一个并不合理的故事演绎得淋漓尽致,充分体现了韩国社会所提倡的那样一种传统伦理的合法性。
这一点在电视剧《浪漫满屋》里得到很好的诠释。
剧中主人公韩再恩被发小骗到流落街头,与买下她房子的李英宰演绎一个灰姑娘的喜剧结局,而骗子在最后以功臣自居。
因为发小骗子的奶奶在韩再恩年幼的时候照顾过她,让她孤苦伶仃的童年体会到了家庭的温馨,突出了爱与报恩的主题,好人有好报的东方伦理中透露出浓浓的温馨,让我们体会到韩国电视剧中突出真善美的这样一种价值取向。
对于违背社会伦理的行为,则从因果报应这一角度加以谴责。
例如《黄手帕》中李尚民和尹紫英是从大学时代就开始交往的男女朋友,可是偶然的机会,李尚民博得公司新总经理赵闵珠的赏识并得到提拔,不久就和闵珠相爱并发展到谈婚论嫁,�弃了交往很久的女朋友紫英,被尚民抛弃的紫英发现自己怀孕了,尚民知道后竟冷酷无情地让紫英把孩子打掉。
偶然的机会,紫英和从美国回来的郑英俊相遇,英俊开始追求紫英。
四年过去了,尚民的父亲终于知道紫英的孩子就是尚民的亲生骨肉,固执的老人一定要让孙子回到他的身边。
尚民拗不过父亲,只好通过法律途径,企图从紫英手里夺回孩子的抚养权。
尚民执著地要自己的亲生骨肉,闵珠无奈便跟他离婚。
尚民身体不舒服去医院检查,才知道自己已经是肝癌晚期,得知尚民的病情后,紫英带着她和尚民的孩子去医院看他。
而生命快要走到尽头的尚民,态度也发生了很大的转变,他不再追要紫英的孩子。
在这个温馨的故事中,让做坏事的人遭到了一定的惩罚,而涉及这个恋爱故事中的人物,无论是闵珠、尚民,还是紫英和英俊,都突出了讴歌真善美的这样一种价值观,传达了宽容谅解和相互之间的理解和善意。
中国在人际关系和伦理中,注重以西方社会的法制精神和理性精神为参照。
上世纪90年代张艺谋的电影《秋菊打官司》也在情与理的冲突中,强调了讨一个说法的合理性,讨到了一个说法之后,又体会到法制社会与伦理社会的冲突与失落。
这些作品,表现了中国社会在法制化进程中民族伦理与精神的撕裂与痛楚。
与《浪漫满屋》相比,中国的这类故事充满了更多的苦涩和辛酸,代表了中国影视剧一贯的主题的严肃性思考,缺少韩剧中那种流行的温馨色彩,背后更多地凸显了韩剧中偏重民俗文化传播策略的思考。
梅特・希约特把电影的文化因素分为三个层次:一个是晦涩的难以沟通的电影文化因素,一个是可以转换的电影文化因素,一个本身就是国际化的电影文化因素。
③ 中国影视要取得文化传播的最大功效,就要避开晦涩的难以沟通的电影文化因素,走大众化的传播路径,因为影视本身就是一种大众化传播媒介。
同时也要避免国际化的电影文化因素,以免丧失本土的文化特色,因而应致力于在追求国际化与本土化的结合中找到一个“契合点”,采用国际化与本土化的双重传播策略,实现两种影视文化的可转换。
中国影视现状存在很多误区。
如在伦理价值的取向上,表现出很多不可调和的矛盾,凸显伦理价值观的混乱。
在家庭婚姻题材中,强调了爱情而颠覆对婚姻家庭的责任感;表现对第三者的同情,使故事说服力不强。
婚姻伦理剧《金婚》中,男主人公在与心猿意马的第三者喝咖啡,让妻子独自面对病危的婆婆。
《蜗居》中,为宋思明设计一个纯情感人的形象,多重标准让人感受到中国当下社会的伦理混乱,以及同主流话语之间的苟合,这也正是在传播整合中,忽视了民俗化与本土化特色的结果。
彰显转型时期的伦理混乱与重建的急迫性,在传播策略上不如韩剧主题专一,不能保持传播的有效性。
我们有很强大的影视生产能力,但并没有产生与之相适应的文化产值,这是我国影视剧产业未来要面临的考验。
从经济上,一方面投入与产出不成比例,另一方面,中华文化的传播与中国在世界的影响和中国制造的强大并不相匹配。
今天中国制造在国外屡屡遭到抵制,与中国精神没有得到世界的认可有关。
文化产业化不够成熟与强大的中国经济实力之间的严重不一致,已经成为制约中国走向世界的重要因素。
从这个意义上考察韩剧的民俗传播整合策略,可以对中国的文化产业提供一个可参照的视点。
注释: ①罗兰・罗伯森:《全球化――社会理论和全球文化》。
②陈卫星:《跨文化传播的全球化背景》,《国际新闻界》,2001(2)。
③梅特・希约特著,梁光严译:《丹麦电影与国际化战略》,上海人民出版社,2000年版,第249页。