【《逍遥游》（节选）教学难点浅析】 逍遥游节选
高语四册课《逍遥游》（节选）尽管参考材很多也不少但几教与学难仍然要梳理。
．段“野马也尘埃也生物以息相吹也”这句话上下作用？ 这句话有两种释种释是承下“天苍苍……其视下也亦若是则已矣”。
理由是“野马”等是鹏空所见。
另种释就是讲“微生物”“有待”那么庄子正侃鹏很起劲怎么突然说到微生物了？我认这句话是对“以六月息者也”补充说明即不但鹏微生物也要靠“息”才能游动。
这里有必要提示庄子那代对“空气流动形成风”这简单认识还不能理否则鹏有翅膀却要靠海运风才能飞就显得不合常理了。
也许庄子认风是脱离了气从海上神力量吧。
二． 节选部分二段到底要说什么？ 首先我们先要确立庄子论证“逍遥游”前提。
“逍遥游”通俗思就是绝对由游那人什么不能绝对由呢？庄子认方面是受到外界物质条件束缚另方面则是由身肉体（形骸和观念等）束缚。
①而所谓“有待”就是指人某种愿望和要实现要具备定主客观条件。
这些条件往往成对人们由束缚。
所谓“有己”就是指我识即识到身和环境对立和差异。
②由我们不妨把“有待”和“有己”放到“限制”畴考察那么人不由原因又可表述如下人不由是受到“限制”方面客观世界另方面人身。
有了这些认识我们可以把《逍遥游》节选部分论证思路致确定从不由“有待”、“有己”到由“无待”、“无己”。
那么何处是“有待”、“有己”呢？笔者认节选部分段主要谈“有待”这教学参考说得很详尽不再赘述。
而二段包括教参很多都说是写“辩”对笔者不敢苟我认主要讲是“有己”。
怎见得？二段首句提出“知不及知年不及年”这实际上就是论证“有己”纲目。
庄子说知、年也就是通俗讲人智慧（包括见、认识、历高低深浅等）和人肉体（包括寿命长短、形体残全等）。
这样下例证就有了“有己”上释你看朝菌、蟪蛄由受肉体束缚（年）而导致见识、历上“不知”（知）；而冥灵、椿则由身寿命长（年）相应地有历上高深（知）。
这里庄子先讲四种生物年（知）、年（知）再推而及人。
那彭祖不正因长寿（年）而历高深（知）吗？而众人（年、知）却与彭祖（年、知）比寿命、见识所以庄子说“不亦悲乎”。
接下讲鹏与斥晏寓言。
斥晏足“翱翔”不正是“知”体现吗？因它类“知”生命是永远不会了鹏（知）人生追、人生目标因才有“彼且奚适也”问。
这问题庄子回答是“辩也”这不也就是我们常说“燕雀安知鸿鹄志”思吗？那么定鹏与斥晏“知”是什么呢？是它们活动空不而这主要取它们身形体特定飞翔能力这不正是“有己”吗？理段鹏与蜩、学鸠寓言应该也有“知、知”区别寓而不仅仅是说它们都受空气限制。
说它是“辩”相对主义就无法与全论证思路合拍且有东拉西扯嫌。
三．三段庄子认宋荣子“犹有树也”根据是什么？ 我们要借问题把把三段论证思路梳理番。
四种修养不人都受功名利禄束缚（即“有己”）众所周知不再赘述。
那么宋荣子什么还没达到庄子“至人”境界呢？因他“犹然笑”庄子看“至人”是“无己”也就是“物我”不分。
宋荣子尽管修养很高却还“嘲笑”四种修养不够高人也就是“物”与“我”界限分得很清。
庄子说他“定乎外分辨乎荣辱境”思不就是说他还有“物我”分荣辱辩吗？我认《庄子》应是把“定乎外分辨乎荣辱境”这句话放“虽然”与“犹有树也”这样就浅显易懂多了（原很可能是受先秦口头学记录、传错讹影响）。
接下讲列子御风“有待”也不赘述。
综上不难发现段主要论述“有待”二段主要论述“有己”三段从现实社会人“有己”、“有待”说起终得出结论人不由原因是“有所待”。
而“有所待”仅是全立论半啊。
人不逍遥原因到了那么到底怎样达到“逍遥”境界呢？这里仍有排列先问题。
我看法是欲逍遥先要像神人、圣人那样“无功、无名”并进而达到至人“无己”从而才能“由想象天地”③达到“乘天地正”“御六气辩”“游无穷”境界而这种“游”只能是“心游”④也就是无法实现精神上绝对由。
实现它修养方法主要是“坐忘”或“心斋”。
⑤即让精神超然物外保持绝对安宁。
还要这种“坐忘”也不是真正忘了切而是了幻想满足精神上由。
样“无己”正是了“己”。
这终将陷入主观唯心主义泥潭。
⑥ ①见国哲学教研室、北京学哲学系编著《国哲学史》商印馆995年7月版8页 ②见萧 父、李锦全主编《国哲学史纲要》外出版社000年5月版5页。
③④⑤见《华智慧——国古代哲学思想精粹》张岱年主编方立天副主编程宜山刘笑敢陈撰写上海人民版989年月版73页 ⑥见任继愈主编《国哲学史》册76页人民出版社996年月5版。