[古典小说的别样鉴赏角度]读古典小说 角度
摘 要 “劝善惩恶”是古说以贯优良传统。
出对者吸引古说极其形象性和艺术感染力。
以古说作学生德育教材即与德育生活化原则相适应亦与“寓教乐”思想脉相承。
0世纪80年代改革开放潮促进了济高发展也激起世人物质欲望。
喧嚣浮躁、急功近利、拜金主义、享乐主义、犬儒主义风行世使得学生道德价值取向选择上困惑和矛盾明显增多。
现有道德缺憾固然要德育专业教师针对学生年龄特征、心理特征以及社会角色等特有针对性地进行教育样也要专业课教师尤其是人学科教师深挖学科道德核。
任何学科容无论是社会科学、然科学还是其他诸学科教材都蕴含着德育因素只是有显性和隐性区别这要靠任课教师挖掘和融会贯通并把它有机地渗透到教学全程取得教学和德育佳效。
夸美纽斯《教学论》说“学习科学和艺术只是对更加重要事项种准备而已这更重要东西是什么呢？就是道德。
”①车尔尼雪夫斯基指出艺创作也是种道德活动。
萨特认学是诉诸心灵东西学都有引人向善“召唤”。
梅尔说“具有多样统性或者对人或社会各方面进行准确描写出色学作品并不具有流价值除非它对人生某问题表现出或表达了种强烈道德关。
”②赫拉普钦科也曾指出“艺术力量吸引和掌握观众、者和听众给他们以感情和道德上影响。
”③情节曲折巧妙、人物生动逼真、描写精确客观固然可以使说吸引人也可以让它给者留下深刻印象但还不能终使部作品成足以对人心灵产生深刻影响伟作品。
因“艺是有道德味形式”“只要人还是艺活动终目关涉人伦理道德就不会从我们视野消散”④。
学创作和学永远都会与道德问题或隐或显地系起。
教师应该根据说特把其所涉及到优秀思想观、行准则和道德规等因素展示给学生用学灵光拯救失落人精神和道德滑坡对学生进行熏陶和感染并培养学生主地、创造性地进行我品德教育能力使学生人格得到发展和完善使学生获得合代要思想品德。
它牢笼代盖万端渗透到政治、济、化各领域消融人们思想、感情、行。
王充《论衡V佚》云“人笔劝善惩恶也。
”说作种不登雅堂“邪宗”学样式容易受到正统思想影响它往往向以政教心主流学靠拢以生存。
李公佐《谢娥传》 “《春秋》义”生动故事蕴含儒道德标准与道德评判。
罗烨《醉翁谈录V舌耕叙引》云“言其上世贤者可师排其近世愚者可戒”提倡真善美、反对假恶丑道德观显而易见。
高儒《川志》也肯定了赵弼《效颦集》具有“言寓劝戒事关名教有严正风无淫放失”“有益劝惩”教育效。
瞿佑《剪灯新话》及李祯《剪灯馀话》取材容及当基评判张光启《剪灯新话序》所附诗可窥斑“四海相传《新话》工若观《馀话》迥难。
寻神异希奇事敦尚人伦节义风。
火锻成金现色几宵细剪烛摇红。
笑余刻枣非狂僭化俗宁无补功”庸愚子《三国志通俗演义序》“夫史合天理正彝伦而乱臣贼子惧。
……《三国志通俗演义》……亦庶几乎史。
……若到古人忠处便思己忠与不忠孝处便思己孝与不孝。
”冯梦龙以“情”“教” “我欲立情教教诲诸众生”⑤重振封建秩序从而使“无情化有私情化公庶乡国天下蔼然以情相与浇俗冀有更焉”以“情教”创作动机实现其作品“醒人”、“醒世”和“醒天”目感叹世态炎凉讥刺金钱万能；指斥官吏昏聩抨击社会弊政；揭露科举制情落才人；呼吁忠孝节义宣扬因报应。
比如《警世通言V杜十娘怒沉宝箱》里让忘恩义李甲“郁成狂疾终身不痊”；使人孙富“终日见杜十娘旁诟骂奄奄而逝”；让娠济杜十娘逃离妓院柳遇春得匣子“明珠异宝”。
类似情节《蒋兴哥重会珍珠衫》《施润泽滩遇友》等部分节里亦有出现。
作者安排特定情节是了达到奉劝者“诸善奉行”、“诸恶莫作”目。
笑花主人《今古奇观序》说“仁义礼智谓常心忠孝节烈谓常行善恶报谓常理圣贤豪杰谓常人。
然常心多不葆常行多不修常理多不显常人多不见则相与惊而道。
闻者或悲或叹或喜或愕其善者知劝而不善者亦有所惭恧悚惕以共成风化美。
则夫动人以至奇者乃训人以至常者也。
”⑥编者图不故事身而成“风化美”因说具有史不可比拟通俗性和艺术感染力“试令说人当场描写可喜可谔可悲可泣可歌可舞。
再欲捉刀再欲下拜再欲 再欲捐金。
怯者勇淫者贞薄者敦顽钝者汗下。
虽日诵《孝》《论语》其感人必如是捷且深也。
”《四库全》总纂官纪昀《微草堂笔记》亦积极对封建伦理道德进行宣扬“旨要归醇正欲使人知所劝惩”（盛彦《微草堂笔记序》）。
正如学者所指出那样“国古代说作者无论其是否明确提出‘寓教乐’创作图但他们创作实践限地体现了这种艺观。
古代说几乎没有部不蕴含着劝戒说教强烈教化识成国古代说主题重要组成部分贯穿着整国说发展史成研究国古代说不可回避课题。
”⑦可以说说以形象说理以婉曲劝诫相对其他学样式而言更具教化功。
古说每人物仿佛都有己谱带比如道德、孝道、正义、忠诚、奸诈、诡计、智慧、情感等等当这些人物衣脱光以他们就赤裸裸到了这些属己谱带底线。
作人倾向性尤明显道德判断尤突出。
有学人曾说“研究古代说应当准确把握古代说历史性和当代性矛盾。
”古代说既是距今越越远化现象又超越空且当代仍被广泛接受依然滋养着当代人精神心理。
可以说古说因其受众众多、形式通俗、影响广泛以及快捷影响人心方式成国传统化交际工具具有丰富思想涵和道德涵是优秀传统化重铸民族魂有力武器也是当今要倡导人精神重要组成部分。
学生作品既是从作品了作者思想了作品描写人情事态也是学生己生活验、化修养基础上创造性构建义程。
因利用古说精选传统美德切实有效地引导当代学生树立正确价值观、积极人生观和良品德、摆正济价值与道德价值位置、唤醒他们道德识和历史使命感使他们从历代志士仁人“天下兴亡匹夫有责”、“先天下忧而忧天乐而乐”高尚情操吸取营养；即使退而至少可助学生们理“己所不欲勿施人”、“君子爱财取有道”等起码道德标准培养起健康明行习惯与道德良知。
生硬道德传授和灌输不仅降低了德育实效性和德育引导、激励作用而且限制了学生对生活各种道德关系敏感性学生很难通化了理真正提高其道德觉性。
道德“必须根植人活生生现实必须依据人性现实容进行不断地变动和改造种不了人性真实状况和现实道德规是毫无义”⑧。
世纪我国学校德育改革和发展价值取向应生活化即让学生从政治化、抽象化、空洞化说教王国走出使德育回归生活、关怀生活、指导生活。
而说则是生活具化具有高概括性。
这也是我们以说材进行学教育辅以道德教育根原因。
古说作者更重视说对者强烈感染力。
说以其“穷形极相”形象性对者起到强烈感染作用“破尽诗泣鬼神发扬义士显忠臣。
试开戛玉敲金口说与东西南北人。
说国贼怀奸从佞遣愚夫等辈生嗔；说忠臣屈衔冤铁心肠也须下泪。
讲鬼怪令羽士心寒胆颤论闺怨遣佳人绿惨红愁。
说人头厮挺令羽士快心言两阵对圆使雄夫壮志”（罗烨《说引子》）。
这段话就形象地说明了说能感情上给受众以强烈感染。
“寓教乐既劝谕者又使他欢喜才能合众望”⑨；以古说作德育教材亦与“寓教乐”思想脉相承。
古说教学助学生获得对生活义领悟获得对生活、对世界、对人生反思和感受获得对现实生活人性丰富性和复杂性认识开拓学生丰富而独特精神世界和形成学生对世界、对他人、对己道德关怀识。
古说教学是学鉴赏和思想道德教育统学鉴赏和思想道德教育是教学程不可分割地完成。
古说教学全面提高学生学修养有效地促进每学生思想道德、人格品质等方面健康发展体现古说综合价值也提高素质尽份绵薄力是广古说教学工作者进行教学活动项义不容辞神圣使命。
⑩。
② [英]梅尔《审美价值性》刘敏译商印馆00年版55页。
③ [俄]赫拉普钦科《赫拉普钦科学论集》张捷、刘逢祺译人民学出版社997年版06页。
④ 赵红梅、戴茂堂《艺伦理学论纲》国社会科学出版社00年版56页。
⑤ 冯梦龙撰《情史类略》岳麓社98年版页。
⑥ 丁锡根《国历代说序跋集》人民学出版社996年版793页。
⑦ 陈美林、李忠明《国古代说教化识》《明清说研究》993年3期。
⑧ 方朝晖《重建价值主体――卡尔雅斯贝斯对近代西方由观扬弃》央广播电视学出版社993年版03页。
⑨ 贺拉斯《诗学V诗艺》人民学出版社96年月版55页。
⑩ 议题非所能详尽敬请参拙著《浅析素质教育背景下古说教学德育渗透程》（《语知识》009年期）。
基金项目系河南教育科学“十五”规划课题“明清说与学生德育价值取向研究”（编009KGG0830）成。
作 者高慧艺学博士现任教郑州学学院研究方向元明清学与论。
编 辑张晴