《楚辞》和《论语》中“鬼”形象的对比研究
笪舒婷【摘要】 分析《楚辞》“鬼”形象及其背化指向有利探究先秦期楚化鬼神观念;而分析《论语》孔子对“鬼”态可以考察“鬼”儒化形象。
将《楚辞》与《论语》鬼化进行对比可以探究楚巫化与原儒化差异。
【关键词】 《楚辞》;《论语》;鬼化;对比[图分类]G [献标识码]“鬼”甲骨是上部是 （田）似面具下部是（）像人。
整“鬼”看上就像是戴着面具人表示祭祀仪式头上戴着恐怖面具巫师。
《说·鬼部》曰“人所归鬼。
从人象鬼头。
鬼阴气贼害从厶。
”[]86段“鬼、归二以叠韵训鬼言归也。
”《尔雅·释训》“鬼言归也。
”这说明古人有期把“鬼”看作是人死终归宿换言人鬼是由人化鬼。
钱钟对先秦两汉籍及有关关“鬼神”二者关系研究得出“天欤、神欤、鬼欤、怪欤 皆非人非物亦显亦幽异属初民视等质体悚惧戒避惶。
积递变由浑画是渐分位尊卑焉判性善恶焉神别鬼天神别地祗人鬼别物妖恶鬼邪鬼尤沟而外善神正神。
主要通分析《楚辞》与《论语》“鬼”形象探究楚巫化与原儒化差异。
、《楚辞》“鬼”形象分析《楚辞》“鬼”形象豐富多样反映了楚化鬼神观念。
分析《楚辞》出现“鬼”形象及其背化指向有利探究先秦期楚化鬼神观念。
《远游》《九叹·离世》《九叹·思古》《九叹·远游》《九思·哀岁》这几虽并非屈原或先秦期作品但是人承屈赋形式运用楚地（今湖南、湖北带）学样式、方言声韵和风土物产等创作出对研究《楚辞》先秦期楚化有定参考作用因也对其做简要概括和归纳。
（）“鬼”形象楚辞“鬼”形象总体上分人鬼（即人所归鬼）和万物精怪（往往具有人格神特）两种。
朱熹《楚辞集》对说到“死则魂游散而归天魄沦堕而归地也。
”由《国殇》“身既死兮神以灵子魂魄（毅）兮鬼雄”视战死者鬼雄是赞美。
《九叹·离世》“就灵怀皇祖兮愬灵怀鬼神”这里“鬼神”即照应魂魄说。
《九叹·思古》“宗鬼神无次”“鬼”也是“人所归鬼”但这里主要指是祖宗鬼魂也反映了楚化“宗鬼神”是有等次。
《招魂》“魂魄离散汝筮予”等句子多次出现“魂魄”词朱熹《招魂序》说“荆楚俗乃或以是施生人……恐魂魄离散而不复还遂因国俗托帝命假巫语以招。
万物精怪《九歌·山鬼》山鬼综合看有三种是清人顾天成“山鬼即巫山神女说”;二是洪兴祖、王夫“山鬼魈”精怪说;三是明人汪瑗“山鬼即山神说”。
但是可以肯定是《山鬼》屈原赋予了山鬼人情感出现“薜荔、女萝、风、雨、雷”又山鬼营造了哀婉又风雅美场景。
《九·惜诵》“吾使厉神占兮曰有志极而无旁。
”这里“厉神”即恶鬼是种可以占卜角色。
《远游》“忽神奔而鬼怪”“奔”“怪”表现作者眼里鬼怪变幻莫测。
选鬼神於太阴兮登阊阖於玄阙。
”这两句选择众鬼神行忠正义者。
鬼神绝非仅有“人所归鬼”含义因这里“玄阙”有天地居住所。
[]56“结琼枝以杂佩兮立长庚以继日。
凌惊雷以轶骇电兮缀鬼谷於北辰。
”[5]57作者表示要把鬼谷即众多鬼怪[3]367系北极星上不让他们祸害贤者。
这“鬼”形象已具有了神幻味。
（二）总体特征与化指向“人鬼”形象《楚辞》以祖宗鬼、国殇以及魂魄形象出现体现主要是先秦楚化“人所归鬼”“人死了就变成游魂”观念由产生了招魂这类迷信活动和祭祀活动其祭祀活动以宗鬼神和慰国殇鬼代表。
招魂是使魂有体可附拔除污秽。
[6]而宗鬼神祭祀是有等次祭祀是对祖先尊敬;慰国殇鬼祭祀活动是了安慰死鬼魂鼓励将士出征。
“万物精怪”形象《楚辞》以山鬼等代表其又分两类类是具有人情感人格神;类是无形且变幻莫测神以《远游》和《九叹·远游》代表。
屈原笔下山鬼形象楚楚动人《楚辞》祭神乐歌还有司命、湘夫人、河伯等等这里鬼犹神也神犹鬼也有人神爱恋夸想也有男女爱悦词。
这行反映了楚人行巫风俗。
据记灵巫少年艳丽女他们与原华夏不是竟以神恋爱方式祈神、媚神、悦神其赐福。
这种风俗根目是男欢女爱两性合繁衍代。
这其反映出是楚人以恋娱神以神美男美女通宗教仪式把人恋爱生活寄托神身上通对神神、人神恋爱描写反映人对爱情生活向往这是楚国才有。
凌惊雷以轶骇电兮缀鬼谷於北辰”和“登昆仑而北首兮悉灵圉而谒。
选鬼神於太阴兮登阊阖於玄阙”《楚辞补》“把鬼谷系与北极星不让他们祸害贤者”[5]56。
下“就颛顼而陈攵辞兮考玄冥於空桑”其玄冥乃“太阴神”[]8算得上是厉鬼但屈原却不是选择避而远而是把他们绑北极星上不让他们祸害贤者。