[《诗三首》有关资料]杜甫诗三首
【《古诗十九首》】梁代萧统《选》杂诗类标题包括汉代无名氏所作１９首五言诗。
它们不是人作也不是有机构成组诗。
古诗原是古代人所作诗。
约魏末晋初流传着批魏、晋以前人所作五言诗既无题目也不知作者其多是抒情诗具有独特表现手法和艺术风格被统称古诗。
清代沈德潜说古诗十九首不必人辞作。
率逐臣弃妻朋友阔绝游子他乡死生新故感。
或寓言或显言或反复言。
初无奇辟思惊险句而西京古诗皆其下。
（《说诗语》）晋、宋这批古诗被奉五言诗种。
西晋陆机曾逐首逐句地摹仿了其１２首。
东晋陶渊明、南朝宋代鲍照等都有学习古诗手法、风格《拟古诗》。
到了梁代刘勰《心雕龙》、钟嵘《诗品》更从理论上总结评论了古诗艺术特和价值探了它们作者、代及流并体确定它们是汉代作品。
萧统《选》以及陈代徐陵《玉台新咏》又从诗歌分类上确定了古诗围凡无明确题目作品有作者称杂诗无名氏者古诗。
因梁、陈以古诗已形成具有特定涵义专类名称。
它与两汉乐府歌辞并称专指汉代无名氏所作五言诗并且发展泛指具有古诗艺术特种诗体。
而《古诗十九首》便学史上占有古诗代表作地位这标题也就成专题名称。
古诗作品梁代尚存５９首（《诗品古诗》）但今存仅３０多首包括《古诗十九首》。
梁、陈对古诗作者和写作年代已有异议。
刘勰说《古诗》佳丽或称枚叔（即枚乘）；其《孤竹》（指冉冉孤生竹）则傅毅词。
比采而推两汉作乎？（《心雕龙明诗》）钟嵘说旧疑是建安曹、王（指曹植、王粲）所制。
（《诗品》）约由疑莫能明萧统《选》把所选１９首诗都归无名氏然而徐陵《玉台新咏》却又把其８首确定枚乘《杂诗》。
这样体肯定古诗汉代作品对其是否有西汉枚乘、东汉傅毅、汉末魏初曹植、王粲作品究竟是两汉产物或者都是东汉作品等问题众说纷纭莫衷是。
比如明人王世贞就猜测其杂有枚生或张衡、蔡邕作（《艺苑卮言》）。
现代学者多摆脱了前人成见纠缠主要根据《古诗十九首》思想容和艺术形式上具有某些共特指出它们虽不是人所作却是代──先不数十年所作并论证它们应是东汉期安、顺、桓、灵帝年约公元２世纪作品（梁启超《国美及其历史》）取得了比较合乎实际结论。
东汉桓帝、灵帝宦官外戚勾结擅权官僚集团垄断仕途上层士流结党标榜窃选举、盗荣宠者不可胜数也既获者贤已而遂往羡慕者并驱而追悠悠皆是孰能不然者乎？（徐干《论谴交》）这样形势和风气下下层士子了谋前程只得奔走交游。
他们离乡背井辞别父母亲戚隔绝闺门分离无罪无辜而亡命是效。
然而往往事无成落得满腹牢骚和乡愁。
《古诗十九首》主要就是抒写游子失志无成和思妇离别相思情突出地表现了当下层士子不满不平以至玩世不恭、颓唐享乐思想情绪真实地从这侧面反映出东汉期政治混乱、败坏、没落代面貌。
──选《国科全国学》国科全出版社１９８６年版【《涉江采芙蓉》赏析（朱光潜）】据徐陵《玉台新咏》这首诗是西汉诗人枚乘作品。
这是首惜别情诗。
古代农业社会里生活是很简单密切人与人关系是夫妻朋友关系由战争、徭役或仕宦这种亲密关系往往长期地被截断。
这就成许多人私生活伤心事。
因国诗词有很部分都是表达别离情绪。
就主题说这首诗是很型。
诗半是触物生情这首诗是盛夏节看见荷花芳草而想到远他方心爱人。
国人民很早对然就有很深爱对然爱与对人爱往往紧密地连起。
古代人送给亲爱人礼物往往不是什么财宝而是枝花或是棵芳草送别总是折枝柳条送给远行人远行人了向朋友表示思念逢到驿使就托带枝梅花给他。
这种生活情调是简朴也是美。
这首诗作者也是然看见心爱荷花芳草就想到把它寄给心爱人。
头两句写夏天江边花香日暖情况气氛是愉快；作者着要采荷花不惜涉江劳是抱着满腔热忱。
采到了心想这么美东西只己独欣赏还是美不足要有知心人共赏才。
可是四面望知心人哪里？四面都是陌生人不关痛痒人知心人却远他方这么美东西是不能得到他共赏我这情是不能传到他那里我们这首诗要深刻体会采欲遗谁这句问话味。
承上两句而它是突然折腔热忱遭到盆凉水泼霎天地变色有无限凄凉寂寞伤心失望。
它是句疑问也是声叹息。
还有值得是所思远道这句话位置。
难道诗人涉江采芙蓉原就没有想到这吗？真是看到芙蓉芳草才想到这位所思吗？所思是刻刻他心头。
涉江采芙蓉也还是了他。
如入首就开门见山把他表出诗就平板无味了。
头两句他是藏锋不露三句就趁势把他突然托出才见出这句话有雷霆万钧力。
这句话是全诗发展顶顶是折方面替上发展暂作结束方面下发展作伏线所以照例是要摆。
古诗有看很直率实际上很曲折。
还顾望旧乡长路漫浩浩两句就是如。
讲究语法人们这首诗里会碰着难题就是许多句子都没有主词究竟是谁涉江采芙蓉？谁还顾？谁忧伤？说话人是男子还是女子？是男子远道还是女子远道？对这些问题如何答就要看对还顾两句如何释。
释可能有两种。
种是还顾者就是涉江者古代离乡远行照例是男子照这样看便是男子说话是他还顾望旧乡想念他心爱女子涉江采芙蓉是他忧伤也只是他。
另种可能释是还顾者就是所思不是涉江者却还是旧乡男子。
照这样看说话人是留旧乡女子是她涉江采芙蓉心想己采芳草寄给所思男子；那位所思男子也还顾望旧乡起长路漫浩浩欲归不得叹。
碰到这样模棱两可难关者就要体会全诗味而加以抉择。
就我人体会说我选择了二释。
这有两理由。
头远道与旧乡是对立离旧乡而走远道人古代半是男子说话人应该是女子而全诗情调也是闺怨情调。
其次把还顾接所思作女子推己及人种想象见出女子对男子爱情有极深信任这样就衬出下心两不是空话而忧伤也就不仅是女子人。
照这样释诗味就比较深刻些。
心而离居两句是就男女双方心境作对比所作总结。
上微嘘短叹把心里忧伤痛快地发泄出便陡然煞住。
表现得愈直率情致就愈显得沉痛深挚。
【《短歌行》赏析（林庚）】曹操这首《短歌行》是建安代杰出名作它代表着人生两面方面是人生忧患方面是人生欢乐。
而所谓两面也就是人生全面。
整人生然含有生活态这就具体地表现成《楚辞》与《诗》传统产儿。
它方面不失《楚辞》永恒追方面不失平实生活表现因而也就建安诗坛铺平了道路。
这首诗从对酒当歌人生几何到但君故沉吟至今充分表现着《楚辞》里哀怨。
方面是人生无常方面是永恒渴望。
而呦呦鹿鸣以下四句却是尽情欢乐。
你不晓得何以由哀怨这端忽然会走到欢乐那端折得天衣无缝仿佛就该是这么回事似。
这才是真正人生感受。
这段如是下段也如是。
明明如月何可掇？忧从不可断绝。
越陌阡枉用相存。
契阔谈宴心念旧恩。
月明星稀乌鹊南飞。
绕树三匝何枝可依。
缠绵情调把你又带回更深哀怨。
上下两段是法但是你并不觉得重复你只觉得卷悲哀与欢乐旋涡不知道什么候悲哀没有了变成欢乐也不知道什么候欢乐没有了又变成悲哀这岂不是整人生吗？把整人生表现刹那感觉上又都归实生活上。
我有嘉宾鼓瑟吹笙不正是当情景吗？周公吐哺天下归心不正是当信心吗？青青子衿到鼓瑟吹笙两段连贯妙古今无二。
《诗》现成句法变而有了《楚辞》精神全沉吟至今窜那是青青子衿更深释《诗》与《楚辞》因才有了更深默契从《楚辞》又回到《诗》这样与《鹿鸣》诗乃打成片这是完满行程也便是人生旅程义。
莫非由明月出天山海上生明月吗？古辞说枯桑知天风海水知天寒枯桑何以知天风因它高；海水何以知天寒因它深。
唐人诗叶落知天下秋我们对宇宙万有正应该有知。
然则既然是山岂可不高？既然是海岂可不深呢？并刀如水吴盐胜雪既是刀就应该雪亮；既是盐就应该雪白那么就不必问山与海了。
山海情成漫漫旅程归宿这不但是乌鹊南飞且成人生思慕。
山既尽其高海既尽其深。
人其乃有颗赤子心。
孟子主尽性因养成他浩然气。
天下所以归心我们乃不觉得是夸张。
【英雄怀抱诗歌咏──曹操《短歌行》试析（李如鸾）】曹操不仅是封建社会杰出政治、军事还是汉末建安期坛领袖和重要诗人。
他以相王尊雅爱诗（刘勰《心雕龙序》）《三国志武帝纪》引《魏》说他御军三十余年手不舍登高必赋及造新诗被管弦皆成乐。
由他爱音乐又深受乐府民歌影响因创作了许多歌辞。
他现存二十几首诗全部都是乐府歌辞。
这些乐府歌辞虽然用是旧调、旧题却扫两汉以歌功颂德学主旨腐朽诗风而代以新鲜现实容。
其绝部分或描述丧乱代兵祸惨状或写对苦难人民深切情或表现己政治理想与宏伟抱。
曹操又是《诗》以重振四言诗位作他五言诗也颇具乐府民歌色彩写得更是简约严明、不拘旧格。
鲁迅先生曾把曹操誉改造祖师（《魏晋风及与药及酒关系》）他是当无愧。
《短歌行》是汉旧歌（《宋乐志》）属相和歌平调曲。
古辞已亡佚。
乐府有长歌短歌分般都认是指歌声长短而言。
清人朱嘉徵《乐府广序》说《短歌行》歌对酒燕雅也。
指出这是用宴会场合歌辞。
曹操这首《短歌行》是抒情性很强言志诗全抒写了年光易逝感慨流露出对友朋怀念和贤若渴心情表现了建功立业雄心志。
开写道对酒当歌人生几何？譬如朝露日苦多。
当也是对思。
这与张正见《对酒》诗当歌对玉酒诗相。
日指逝年华。
这四句是说对酒当歌欢宴刻感到人生犹如易晞朝露眼即逝年华苦太多。
言外是余年渐少而功业无成。
下面接着写道慨当以慷幽（编者课里作忧）思难忘。
何以忧？唯有杜康。
慨当以慷是慷慨隔用法这是由四言诗句要和叶韵缘故才这样写用形容歌声激跃。
幽思指心隐曲深藏着心事。
思声作名词用。
忘是韵脚阳平。
杜康相传是发明酿酒人说是黄帝代人说是周代人。
这里作酒代称。
这四句是说歌声这样激跃慷慨是因有隐衷心底深埋。
用什么驱烦忧？只借酒浇愁。
以上八句我们乍起似乎感到情调消沉了些其实不然。
诗人生逢乱世目睹姓颠沛流离渴望建立功业而得这就不能不产生苦闷和感慨。
但是这种苦闷和感慨也只有对事业和理想执着追人只有不满现实而又积极要改变现实人才可能产生它绝然不没落阶层颓废和感伤。
所以我们说诗人苦闷和感慨正是英雄人物苦闷和感慨是烈士种悲心（曹植《送应氏其六》烈士多悲心。
）是壮士种隐忧（曹植《》谁知壮士忧？）有它积极义。
诗随进入正题。
这样写道青青子衿悠悠我心。
但君故沉吟至今。
呦呦鹿鸣食野苹。
我有嘉宾鼓瑟吹笙。
衿是衣领。
青衿是周代学子装这里作贤士代称。
悠悠长样子形容绵长思念情。
青青子衿悠悠我心是引用《诗郑风子衿》成句。
君这里指所思慕贤才。
沉吟就是低吟用低声吟味表示渴念。
呦呦形容鹿叫声音。
苹指艾蒿。
鼓是弹奏。
呦呦鹿鸣以下四句是引用《诗雅鹿鸣》成句《鹿鸣》原是欢宴宾客唱诗这里借用表示诗人对招贤纳士热情。
这八句是说俊士贤才啊我长久地思念你们。
正是因你们缘故我是刻不忘直到如今。
鹿呦呦地叫啊它们呼朋引伴相聚而食郊野艾蒿。
我要是有满座嘉宾就用弹瑟吹笙把他们欢迎。
诗接下写道明明如月何可掇？忧从不可断绝。
越陌阡枉用相存。
契阔谈心念旧恩。
掇采拾、摘取。
作辍是停止思。
阡陌都是田路南北叫阡东西叫陌。
应劭《风俗通》引有条古谚叫做越陌阡更客主这里引用前句是指客人远道访。
枉枉驾、屈就。
用以思。
存是省视、探问。
枉用相存是屈就以探问。
契阔即投合、疏远可引申欢聚、久别合词组这里作偏义复词用取阔思即久别。
契阔谈是指两情投合起畅谈宴饮。
旧恩当指往日情谊。
诗人这里把寻贤士生动地比作无法揽取明月是那样可望而不可即借以表明贤不得苦闷和忧思；而贤士既得则又喜不胜欢乐已极。
我忧虑出心简直不能消歇。
旦贤士长途跋涉前存恤问候我们当起宴饮高歌以表达旧日情谊没有忘却。
诗人就是这样仅短短八句诗里便将贤程悲喜情状曲折有致地表现出了形象是那样鲜明、感人曹操急延揽有才干人物是与他企望结束群雄争霸分裂局面、实现统祖国宏愿密不可分。
他清醒地认识到要想使天下归统没有足够贤才辅弼是绝对办不到因他希望有治国用兵术人才都能聚集己周围即使那些品行不够端正人也要委用勿有所遗。
他建安十五年（２１０年）所颁发《贤令》就说天下定特贤急也。
二三子其佐我明扬仄陋唯才是举吾得而用。
还应当看到他这样胆地打破世门对仕进传统观念断地选拔各阶层有识士对打击向拥有权势士族是十分奏效。
当我们了到这些情况以就然到了曹操这首诗作所表示对招贤纳士迫切要答案。
《短歌行》下接着写道月明星稀乌鹊南飞。
绕树三匝何枝可依？匝周、圈思。
这四句是说明月皎洁夜星稀疏乌鹊向南飞。
它们围着树木绕绕不知哪枝干可以依附。
有人认这是诗人用乌鹊无依比喻人民流亡；甚至还有人说窥诗当定有流移人口不受他招抚向南方流移因而因物托事以诗寄慨。
我们认这样理诗主旨不够集突出似有割裂诗嫌。
还是清人沈德潜话有些道理他《古诗》说月明星稀四句喻客子无所依托。
说得更确切些这是以乌鹊比喻贤者是说贤者们都寻寄身地但哪里才是他们可靠寄身所呢？全诗结尾写道山不厌高水不厌深。
周公吐哺天下归心。
厌嫌恶满足。
山不厌高两句《管子形势》海不辞水故能成其；山不辞土石故能成其高；明主不厌人故能成其众；士不厌学故能成其圣。
周公西周初年政治姓姬名旦曾助其兄武王灭商。
他对国统、汉民族化发展做出贡献。
周公吐哺实《韩诗外传》。
《韩诗外传》卷三有周公话吾天下亦不轻矣然沐三握发饭三吐哺犹恐失天下士。
《史记鲁周公世》也有类似记周公戒伯禽曰我天下亦不贱矣然我沐三握发饭三吐哺起以待士犹恐失天下贤人。
沐三握发饭三吐哺思是了忙招待访贤士连洗次澡、吃顿饭都没有。
洗澡要多次拧干长发吃饭要多次吐出口所含食物。
便以吐哺握发形容延揽人才而操心忙碌。
这四句是说山不满足它高水不嫌恶它深。
只要像明主周公那样礼贤下士就能征天下人心。
并以周公比表明己渴望贤以统天下宏图志。
曹操这种宏图志值得充分肯定。
三国期军阀割据战祸连年生产力遭到极破坏人民饱尝流离痛苦面临死亡威胁原地区尤严重。
曹操《蒿里行》对有真实写照。
诗说白骨露野千里无鸡鸣。
生民遗念断人肠。
那人心思治要尽快结束纷争局面是势所趋势必行。
曹操正是顺应代进步潮流肩起完成统业英雄。
所以我们说他《短歌行》所表现出宏伟理想是合人民共愿。
这也正是诗思想精华所。
《短歌行》艺术上也是很有特色。
首先表现言志与抒情相结合。
言志是这首诗基调和灵魂。
它加强了诗作容使更厚重；它定着诗作主旨使更深刻。
然而言志如不辅以必要抒情则容易陷像班固《咏史》诗那样质木无。
而诗抒情性则很程上起到了加强作品感染力艺术效。
这也正体现了以情纬以被质（沈约《宋谢灵运传论》语）建安学特。
而这种艺术特是带有独创性它与两汉作学是截然不。
其次是语言简约而含蓄。
如诗有两处引用《诗》成句处引用古谚语成句并有两处化用了《管子》和《韩诗外传》等籍语句从而表达了比较复杂思想容使得诗作更加精炼含蓄。
外量反诘语句运用如人生几何、何以忧、何可掇、何枝可依这对启发者想和思考使诗味更加蕴藉都起着很作用。
至诗全用四言四句韵平仄韵脚交使用句式齐整音调和谐无论从视觉或是听觉上都能给者种美感也无疑增强了作品艺术性。
总曹操这首《短歌行》情调健康容积极诗所表现进取精神能给人们以鼓舞向上力量；艺术上也能使我们得到美享受。
可以看成是他代表作品。
──选《古代诗名赏析》北京出版社１９８５年版【《归田居》（五首）赏析（徐克强）】晋义熙二年亦即陶渊明辞彭泽令次年诗人写下了《归田居》五首著名诗。
这是诗人辞旧我别词迎新我颂歌。
它所反映深刻思想变化它所表现精湛圆熟艺术技巧不仅历研究陶渊明学者所重视也使广陶诗爱者倾倒。
《归田居》五首是不可分割有机整体。
其所以是如不仅五首诗分别从辞官场、聚亲朋、乐农事、访故旧、欢夜饮几侧面描绘了诗人丰富充实隐居生活更重要是就其所抒发感情而言是以质性然、乐其情趣贯穿这组诗。
诗虽有感情动荡、折但那种欢愉、达观明朗色彩是辉映全。
有论者很乐称道渊明胸无黏着其实黏着还是有。
即以渊明辞官际写下《归兮辞》而论不也还有奚惆怅而独悲句吗？就是说他心总还难免有丝惆怅感。
真正纯净灵魂不会是与生俱（尽管诗人再宣称他少无适俗韵性爱丘山）而是不断地滤除思想杂质程逐渐变得澄澈。
正如人不愿触及心隐痛那样诗人《归田居》也很不愿提及刚刚从其拔脱污秽官场。
误落尘就很有引咎责遗憾味。
而三十年则不是几次出仕累计而是对己整前半生摇摆、痴迷表示深沉忏悔。
然而今天毕竟如愿以偿了刻心情也就豁然、释然了。
方宅十余亩草屋八九。
其洋溢着种故依旧、吾爱吾庐往深情。
榆柳荫檐桃李罗堂前。
檐榆柳树影婆娑浓阴匝地习习清风平息了诗人心焦虑。
眼前桃李花荣实繁弄姿堂前唤起诗人心多少欢欣。
诗人无知草木交流着感情。
极目远眺炊烟融入暮霭侧耳谛听依稀听得犬吠鸡鸣。
眼前堆案盈几牍案卷不见了代以心爱清琴、异。
嵇康把人多事堆案盈几宾客盈坐鸣声聒耳嚣尘臭处千变伎（《与山巨绝交》）视不堪官理由。
诗人这里也似有无地用了尘杂这眼。
他告诉我们从前苦应对尘切都没有、也不会再有了。
从这义上说确有儿虚室感；但虚有实他重新开始了完全由己安排、支配生活。
久樊笼里复得返然。
久与三十年相映樊笼与尘相映然与性相映而以返明了魂兮归乐趣。
是官场消蚀了己半生玷污了己清节而今天苦尽甘诗人终得到了欣慰补偿。
野外罕人事穷巷寡轮鞅。
我看这两句都应该倒理了罕见人事我才到野外着免酬酢我才住进了僻巷。
须知这不是客观叙述而是主观选择啊。
诗人从官场退居到野外从野外退处到穷巷白日掩荆扉又冥坐室对酒绝尘想。
层层防躲避尘世唯恐不远屏绝交游唯恐不及屏弃俗虑唯恐不尽。
诗人是不是太孤寂了以至有些不近人情呢？不诗人仿佛要有消除人们这种错觉而我们展开了己生活和精神世界复墟里人披草共往。
他虽无三径设却有道频繁往。
相见无杂言但道桑麻长。
他们共有心爱话题。
乡生活是简朴甚至贫困清静甚至寂寞。
但是也正是这样环境使人们获得了共语言培育起种朴质真挚感情。
闻多素心人乐与数晨夕。
（《移居》）诗人不惜身清苦儿辈幼而饥寒（《与子俨等疏》）而孜孜以正是这种天地真情。
新生活要从以躬耕洗雪身陷宦海耻辱开始。
也许是官身束缚体质有所下降缘故也许是久别田农艺有些荒疏了吧草盛豆苗稀耕耘欠佳。
这里流露出是种惭、勉情。
晨兴理荒秽带月荷锄归。
仅从上看也可见诗人心用力勤。
他清除荒秽也是清除心杂念。
除了杂草心也就宽慰了些见出我还是那性爱丘山我还是那乐农也能够农我。
荷锄夜归心情傲然举头仰望皓月当空诗人很像凯旋士兵。
辛苦是有但正是这辛苦劳作使他获得了心灵极满足。
诗四首五首实际是首诗前两部分。
诗人怀着满志得甚至是带炫耀心情造访故友。
子侄与俱笑语不断披榛寻径健步而前。
他要故友共忆曩岁月向他们倾诉心曲他们畅饮几杯然而展现他眼前是井灶有遗处桑竹残朽株残破景象听到是故友死没无复余噩耗。
所以五首写归怅恨独策还虽仍有子侄跟随诗人却不愿多言形孤雁踽踽独行；崎岖历榛曲任径上灌木丛牵掣他衣衫。
如早离官场多故友相聚些日不就实际上限地推迟了这悲剧降临？那么诗人又是如何从这种怅恨心情脱出呢？──山涧清且浅遇以濯我足。
也许是因访友不得余哀也许是因旅途困顿劳乏诗人溪涧边坐下憩片刻。
这溪水清澈见底直视无碍；濯足水顿股凉流遍全身也使他从纷繁思绪清醒。
他仿佛又从悲哀幻梦回到了现实。
我不是到底归了么？悟已往不谏知者可追。
（《归兮辞》）人生固然短暂我不是还有所余无多宝贵日？昔人固已凋零我不是还有许多披草共往友人？从漉我新熟酒只鸡招近局看诗人显然已抹了笼罩心头不快阴云。
酒以陈美而新熟酒词是说明无余财二也明诗人刻喝酒如狂迫切心情。
这不禁使我想起诗人所著《晋故征西将军孟府君传》那段有趣对答（桓）温尝问君（孟嘉）酒有何而卿嗜？君笑而答曰明公但不得酒趣尔。
如我们刻问渊明酒有何而卿嗜？想他也定会回答我们但不得酒趣尔。
是啊这酒趣太丰富、太玄妙了它消除了诗人天疲劳；它排了访友不得余哀；它使诗人感受到了生活真趣；使诗人重又乐观起达观起；它也加深了诗人邻曲理和感情。
主客俱欢频频举觞；暮色降临诗人胡乱起荆柴学秉烛夜游。
满屋烟火气不仅不使人感到穷酸反而平添了热烈亲切气氛。
什么人生如寄悲什么故旧凋零叹霎都悄悄地消融这人生真谛通达领悟了。
欢苦夕短已复至天旭。
新天开始了而刚刚开始新生活不也正如这旭日般灿烂？这两句是全诗传神睛是乐主旋律是生活强音。
通观五首官场污秽而终获补偿欣慰；生活贫困却有亲朋挚情；农事辛苦而得心灵满足；人生短暂乃有人生真谛彻悟。
真是何陋有？这样诗人就把整隐居生活不整人生乐趣包容到他浑涵汪洋诗情了。
这是种高概括也是种深刻揭示。
正是这种污秽现实截然对立义上《归田居》达到了完美和谐艺术境开拓出片浩浩落落精神世界。
诗人生并非帆风顺他心也不是消弭了切矛盾静穆世界。
诗人可贵处与世族社会相对立理想田世界他终发现了己人格尊严朋友挚情无地位尊卑、无贫富悬殊差别人际关系无尔虞我诈、相倾轧人生理想。
这是陶诗思想义集反映也是陶诗平实、质朴、清新、然风格泉。
他描绘是常景。
茅舍草屋、榆柳桃李、南山原野、犬吠鸡鸣这些高贵世族人看也许是难登雅诗人却发现了蕴含其朴质、和谐、充满然色情趣真美。
他抒发是真情。
他不是以鉴赏者那种奇猎异、见异思迁、短暂浮泛感情玩赏而是以种乡土思体察、颂赞。
所以他感情执着、浑厚、广阔、专。
周围切都是他生活无言伴侣启动他心灵深处共鸣。
他阐释是至理。
他理到就是他付诸实施。
他耿直不孤介；他随和不趋俗。
他从不炫耀也无须掩饰。
辞官场不慕清高性难易也；乐躬耕使心愿无违；避交游只图弃绝尘想；悲人生因他留恋这短暂、充实生活。
著娱颇示己志。
（《五柳先生传》）我写我心仅足矣。
他拣选是易。
方宅十余亩草屋八九。
枯燥数他化入诗就被赋予无限活泼生命力。
般地说计数不确是乡里人种习惯；特殊地说它不也正表现出诗人辞官以那心境散适澹泊？暧暧远人村依依墟里烟。
远村隐约迷茫而诗人久久地伫立凝望不正见出那心理上切近？炊烟袅袅天宇苍茫这诗人脱那种宽敞心境是多么和谐。
王维也很企慕这种境《辋川闲居赠裴秀才迪》诗云渡头余落日墟里上孤烟。
山涧清且浅遇以濯吾足。
词因景设随词暗暗传出心境微妙变化匠运斤不见斧凿痕足当行云流水誉。
漉我新熟酒只鸡招近局。
这招多么传神足不出户隔墙呼而知邻曲必不见怪招即。
相形下反觉故人具鸡黍邀我至田。
（孟浩然《故人庄》）繁缛了。
它如羁鸟恋旧林池鱼思故渊喻何等灵动贴切。
至若桑麻日已长我土日已广。
常恐霜霰至零落草莽；种豆南山下草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽带月荷锄归；人生似幻化终当归空无诸句风韵天然如谣似谚几与口语无异。
刘勰《心雕龙练》云晋用率从简易并习易人谁取难。
但真正练易而臻化境者其唯渊明乎常景、真情、至理、易这就是渊明艺术情趣这就是渊明生艺术写照。