人性与生态的悖论——从《狼图腾》看乡土小说转型中的文化伦理蜕变
《狼图腾》所张扬“狼性”不新化运动期对“兽性”提倡就这股化思潮理念质而言它是反化、反明和反人类。
现代思潮推波助澜下它国化语境里以先锋面目出现而蛊惑人心获得巨反响凸显了当下化伦理紊乱并暴露出了知识价值和人价值立场沦丧。
对型期国乡土学说《狼图腾》对生态问题叙述并没有提供新可借鉴验相反它价值观上倒退则是要特别警惕。
事实表明乡土说如何处理“生态人”“然”与“外然”平衡是不能脱离具体化语境、也无法忽略人生命体验“人”问题。
开始论述问题前有必要先强调“艺术目不是成真理助手”理论①然而也有充分证据表明谬误艺术或艺术谬误却是真理、正义敌人②。
艺术谬误其“艺术”成分或多或少、“艺术”手腕或高或低就其质讲其身思想认识上存误区。
新世纪国化思想领域就有像《狼图腾》那样戴着学面具公开倡扬其反化、反明和反人类伦理“传声筒”式说出现而且得到了广泛传播和张扬。
伯格森指出“学究气并不是别什么东西只不是以胜然那套技艺罢了”而技艺则是“然与艺术境界”③。
如我们以善揣测《狼图腾》作者用可以认他毕竟民族历史和层面上作严肃化思考可是即便如低限上他也难免受到学修养不足指责。
作者“然与艺术境界”上欠缺让他言论变成学究气谵语甚至沦落化偏执狂言狷语从而悖离了然（即真理）和艺术（即正义）化与学阐释轴心。
鉴诸多批评者已指出这部说艺术上粗糙和低劣所以就将类似问题忽略不计仅就其反明、反化伦理观念进行分析只把它作新世纪以乡土说型许多类样以归纳和剖析乡土说新化思想形态。
如把《狼图腾》这样作品从两逻辑板块——生态阐释和人阐释理我们就可以清晰地看到这代化伦理突变。
但是必须指出是这种伦理“突变”暗含着却是种历史退化其质上就是倒退到“弱肉强食”原始化伦理基上。
我们并不否认“五四”新化运动那些新化先驱者们曾张扬“兽行”主张进化以那种因封建化专制而积淀国人民心理深处奴性。
历了近代鸦片战争以种种民族创痛以人们普遍认积贫积弱国要青春活力要强野性改变民族精神现状扫萎靡不振国民劣根性。
从这种义上说这种“兽性”倡导是有着那代特殊涵应该说是有振聋发聩人类历史进化义。
鲁迅说“人不是人不再夹杂着别东西当然再没有了。
倘不得已我以还不如带些兽性”①。
人类明发展到当今这种水平状况下“人类向何处”方向、目问题反反复复惊心动魄历史实践检验已成无可争辩共识——人类作明存、化产儿必然有别奉行丛林法则野生动物人性和人道才是他行法则和天条。
而《狼图腾》迷惑众多者关键处就是其“狼子野心”外面包裹了渴望人与动物和谐相处生态平衡美丽外衣。
毫无疑问上世纪９０年代以“生态革命”化浪潮席卷全球现代和现代“生态伦理”化哲学观念给国乡土学带并不是全新清晰理念而是更加混乱悖论因忽视了国所处特殊化语境而不加辨析地横向移植和采用西方工业明与工业明生态明话语肯定会加深对土化隔膜和对人性扭曲。
“所谓生态革命是指人们对地球环境和生态系统及人其地位和作用认识发生了根性变并由而引发系列生产方式、生活方式、价值观念和伦理规等社会结构和化生活变革。
这场革命导火线是１９６２年美国生物学卡逊发表《寂静春天》”。
“生态革命是继历史上发生农业革命、工业革命又具有重折义社会革命。
农业革命使人类有了丰足食物了人类生存问题；工业革命使人类规模开发变然界物质、能量和信息可能了人类社会福利和济增长问题也全球围引发了生态环境危机；环境或生态革命不仅局限人类生存和福利而且扩展了人们认识围包括整地球环境和其他非人类生命持续”②。
从生态革命看它出发是其目标也是合情合理。
但是它忽略了两重要前提是各国人类历史发展环链并非步前工业明包括游牧明和农业明还不程地分布地球各国和地区；二是人类与非人类争夺上还存着矛盾化境遇。
因以高标准价值尺衡量人与生态关系肯定会出问题。
毋庸置疑生态革命立论基础是现代视上反对现代性和传统化伦理也就是工业明基础上反对工业明和农业明所造成种种弊端。
美国著名生态女权主义理论伦·斯普瑞特奈克所创“生态现代主义”认“许多深层义上现代性并没有实现它所许诺‘更生活’。
它既没像它所许诺那样带‘和平世界’也没像它所许诺那样带‘由世界’。
正是由现代性没能实现它承诺并且带如多问题才导致现代主义产生。
“我们被迫寻新或许是已被发现理然以及我们与然关系方式”。
①作享受了西方工业明人他了追更高化生活目标就更容易产生出对现代“生态由”欲望与渴然而这种呼吁对那些还挣扎由游牧明与农业明向工业明渡境况下人们说却又是完全不公平前者看到是满眼现代明弊病所以急回到高质量生活状态和满足那种近乎宗教式对非人类物质情和怜悯心理成他们生态化选择；而者急摆脱游牧明和农业明落生产方式与生存方式给他们带物质匮乏痛苦因现代工业明与工业明物质享受和精神刺激对他们说是有着巨诱惑“场域”它是人类生存所无法抗拒化历史程。
如我们不加区分地味鼓吹所谓“生态革命”和“生态由”势必会造成世界不平等竞争加剧造成价值理念更错位与混乱。
我们不能不看到这样生态理念也波及和影响到了国作和国学尤其是影响了些看不清楚国国情而味地追新理念乡土学作。
２００４年出版《狼图腾》标志着国生态说创作进入了乡土学伦理变期随着环境保护识张扬以及近年学术界对生态伦理辩论兴起促成了批乡土说作对乡土说历史价值与现实价值进行重新思考。
《狼图腾》能够国这样复杂社会型期里出现并不是奇怪现象。
且不说这部说艺术上并没有什么新创造它某种程上甚至表现出艺术结构上幼稚与粗糙。
但是就其所表现出对现代明价值颠覆创作理念足以令人震惊与深思。
它国前现代、现代、现代并置交错复杂化语境下问世似乎又是历史必然产物。
它又成功商业化炒作下实现了销售突破几万册记录这新世纪图市场上堪称奇迹。
而且它还以夸张化姿态把种反人类、反明、反化理念输出到全世界它会不会动摇西方人主义理念？它会不会以回归原始、弱肉强食化姿态与现代生态化伦理合流而对人性指向进行根颠覆？这些顾虑是显而易见。
据报道企鹅出版集团买断了《狼图腾》全球英版权这就味着国乡土生态说以其独特价值理念与西方生态明与伦理相渗透、融合与冲撞我们尚不能预它命运与它会不会引发西方明世界对生态伦理进步反思？然而理清它国社会识形态所处理论位置以及它对乡土说创作伦理影响是当下国乡土说必须面对问题。
对然掠夺式开发造成森林覆盖面积减少、草原退化、水土流失、沙漠扩等严重。
再加上人类对然环境严重污染可致使气候异常、生态平衡破坏、‘明疾病’加剧等。
生态危机又导致了济恶性循环并触发了系列政治危机因人们称生态危机是危机危机。
生态危机有局部地区性也有全球性。
”②我们承认这些现象存但是我们仍然明确地赞“人类心论”因它是人类发展基石也是非人类发展保证。
而人类发展必须考虑到各国和各地区历史、社会、济、等因素不平衡性采取分类保护措施而不能刀切也就是说切生态发展都应该围绕着人类总体利益而有步骤、有区别地进行不能以理想主义标准苛人类对生态合理。
如从这角思考问题像《狼图腾》这样被许多人认是部具有生态保护主旨说就有了许多价值上问题。
扬游牧抑农耕扬武抑扬蒙抑汉扬狼抑人成这部说主题逻辑起也是它化、明伦理观上系列谬误集表现。
二首先从历史价值观角看《狼图腾》立是很清楚整部著作都充满着对游牧明无限向往和崇拜而贬低和藐视农耕明对人精神与性格养育。
说这样写道“他感到草原民族不仅军事智慧上刚强勇猛性格上远远强农耕民族而且许多观念上也远胜农耕民族。
这些古老草原逻辑下子就抓住了食肉民族与食草民族、几千年杀得你死我活根。
”（２９页）“这（指骟马）真是人类历史发展伟步要比国人四发明早得多也重要得多。
”（１９５页）类似或牵强或荒谬议论比比皆是让人觉得啼笑皆非而又不免触目惊心。
《狼图腾》着力渲染 “狼性”附带阐明了草原上人与狼相处法则然而说盲是草原上人们社会生活溢出其视线。
除了蒙族人招待知青热情说明他们带些“社会人”色彩剩下竟然就只有生产上劳动协作。
作者然有权利表现他试图竭力表现东西而将其余部分付阙如可是问题这种有或无遗漏与作品所欲达致目标恰恰相反它终只是人动物式存活层面上盘桓。
这里有必要声明鲁迅也曾被认“有种‘人得要生活’单纯生物学信念”①不这只是种误因鲁迅认“想现今世界上协生长挣地位即须有相当进步智识道德品格思想”②他极其看重社会人、历史人所应具备化质素。
卡西尔认“人突出特征人与众不标志既不是他形而上学性也不是他物理性而是人劳作（ｗｏｒｋ）”而“人所有劳作都是特定历史和社会条件下产生”③。
里草原社会逐水草而居带是“诗栖居”美幻象可是现实草原社会却停滞不前千年如地单调这样社会然谈不上活力更谈不上创造力。
当然从现代性角看封建专制农业明确给国人国民性带了奴化创伤尤其是近代以沉痛历史教训值得我们深思。
但是相比下农业明比起游牧明说毕竟是次历史进步我们不能因漫长国农业明所带种种弊端而陷入反历史、反化怪圈。
殊不知历史发展环链是不能拆如违背历史进化常识人类就无法面对现实和。
其次作者化伦理几乎就是建立尚武精神基础上。
就像说主人公陈阵所说“历史上人类争斗确实相当公开或隐蔽地贯彻了人对人是狼法则。
”（５５页）可以说《狼图腾》里行都充满了对强悍武力顶礼膜拜。
我们知道虽说“我保存是基道德事实”但这绝不应该“导致暴力、战争和死亡非正义和错误”④。
《狼图腾》误区就它宣扬生存哲学不是赤裸裸动物生法则完全排斥人类明发展进程产生道德约束和价值准则而将“我保存”能扩张到了极致似乎了存活下任何事都可以做。
这就是种公然反明话语。
再者从人性和兽性价值取向看《狼图腾》满纸都是对狼性膜拜与颂扬。
狼是神狼狼简直就是狼神作品甚而把近代以国衰败和贫弱归咎缺乏狼性认只有具备了狼性才能使民族精神强盛起。
说主人公是那叫做陈阵知识青年他常扮演着作者代言人角色反反复复地讴歌狼和狼图腾草原民族“他脑灵光闪那位伟盲军事成吉思汗以及犬戎、匈奴、鲜卑、突厥、蒙古直到女真族那么批盲半盲军事统帅和将领竟把出世界兵圣孙子世界兵《孙子兵法》华夏泱泱国打得山河破碎乾坤颠倒改朝换代。
原他们拥有这么群伟卓越军事教官；拥有优良清晰直观实战观摩课堂；还拥有与这么精锐狼军队长期作战实践……他从就痴迷历史也直想弄清这世界历史上谜团——曾横扫欧亚创造了世界历史上版图蒙古帝国民族他们军事才华从何而？……陈阵肃然起敬——向草原狼和崇拜狼图腾草原民族。
”（１９页）“什么成吉思汗及其子孙竟然用区区十几万骑兵就能横扫欧亚？消灭西夏几十位铁骑、金国万军、南宋多万水师和步骑、俄罗斯钦察军、罗马条顿骑士团；攻占亚、匈牙利、波兰、整俄罗斯并打垮波斯、伊朗、国、印等明国？还迫使东罗马皇帝采用国朝代和亲政策把玛丽公主屈嫁给成吉思汗曾孙。
是蒙古人创造了人类有史以世界上版图帝国。
这开始连己和铁箭头都还没有用兽骨做箭头原始落民族怎么会有那么巨军事能量和军事智慧？这已成了世界历史不可思议千古谜。
而且成吉思汗及其子孙军事成就和奇迹不是以多胜少以力取胜而恰恰是以少胜多以智取胜。
难道他们靠是狼智慧和马速？狼素质和性格？以及由狼图腾所滋养和激发出强悍民族精神？”（６１—６２页）其实作者答案是再也清楚不了。
这样观念样出现“五四”先驱者口“儒者不尚力争何况战？老氏教不尚贤使民不争以任兵味不祥器；故土西汉以黩武穷兵国戒佛徒杀益堕健斗风。
”“若西洋诸民族战健斗根诸天性成风俗……以抗以鲜血争由吾其人国终不沦亡。
其力抗艰难气骨东洋民族或目狂易；但能肖其万爱平和尚安息雍容雅劣等东洋民族何至处今日被征地位？”①无疑“五四”化精神确存着种反历史、反化、反明因子但是它立足恰恰是了彻底地颠覆几千年封建化所以无所不用其极采取了矫枉正化姿态。
它既不是林毓生们所形容与“革”精神脉相承反人性阶级斗争精神因“五四”精神就是以人性和性首要前提；又和姜戎们所提倡狼性有着质上区别因“五四”激往往表现借钟馗打鬼策略上。
狼崇拜情结究其缘由正如“编者荐言”所概括那样“如不是因狼——特别是蒙古草原狼——这国古代明图腾崇拜和然进化发动机就会像某些宇宙暗物质样远离我们地球和人类漂浮不可知永远里漠视着我们无知和愚昧。
”“蒙古狼带他穿了历史千年迷雾径直到谜团心。
是狼狡黠和智慧、狼军事天才和顽强不屈性格、草原人对狼爱和恨、狼神奇魔力使姜戎与狼结下了不缘。
狼是草原民族兽祖、宗师、战神与楷模；狼团队精神和族责任感；狼智慧、顽强和尊严；狼对蒙古铁骑训导和对草原生态保护；游牧民族千万年对狼至尊崇拜”（１—２页）。
至我们已不难看出作者和编者炒作着种什么样化伦理了。