【从《或此或彼》看克尔凯戈尔对黑格尔的延承】克尔凯戈尔日记选
摘 要主要从克尔凯戈尔代表作《或或彼》结构和容看克尔凯戈尔和黑格尔存延承关系从而到打通两种不风格哲学路径。
认《或或彼》致可以分两部分前半部分主要讨论美学问题半部分主要讨论伦理问题。
克尔凯戈尔著名丹麦宗教思想、存主义哲学、社会评论比黑格尔晚几年出生与黑格尔是代人。
然而生活代他们对世界、人生等诸多问题思考和入手却各有独见从而呈现出迥然不哲学风格。
概正是因这原因很多学者往往只看到他们异片面地夸了他们分歧而没有或者很少到二者系。
诚然从表面上看克尔凯戈尔哲学与黑格尔哲学确实是两种不思维方式。
例如黑格尔哲学强调整体和思辨而克尔凯戈尔哲学则强调体和体验。
正如我们不能否认落农奴制背景下可以产生出伟托尔斯泰及其具有进步思想《复活》可能性和相对较保守产阶级庭可以孕育出像恩格斯这样伟无产阶级革命可能性样我们样不能否认克尔凯戈尔哲学与黑格尔哲学这两种不哲学路径那种微妙系更不能武断地把克尔凯戈尔看作是地地道道、纯粹反黑格尔派。
其实黑格尔哲学对克尔凯戈尔影响可以说渗透到克尔凯戈尔几乎所有作品当。
就拿克尔凯戈尔代表作《或或彼》例该从批判黑格尔逻辑思想开始以学语言含沙射影地指出黑格尔逻辑哲学命题――等外――荒谬性。
事实上从某种义上讲克尔凯戈尔正是通对黑格尔哲学反叛入手进而步步地向己哲学迈进。
该共分两部分部分由论组成主要讨论美学问题；二部分由B论构成着重论述伦理问题。
克尔凯戈尔通对莫扎特音乐喜剧《唐?乔万尼》深入研究敏锐地发现感性爱或感性生活音乐性特征即瞬性特征。
音乐喜剧《唐?乔万尼》主人公唐?乔万尼（唐璜）是勾引了003位女性勾引。
并且作勾引他全部实只存他实行勾引活动程也就是说他存只有当下义只有对女性实行勾引候他能感受到己存及其义。
克尔凯戈尔认唐璜作勾引他行只有瞬性义只有美学上义而没有永恒性。
克尔凯戈尔人对这种由对这种分主观性是持否定态他极力主张限制并超越这种形式由。
这从B论可以看出。
黑格尔其《逻辑》提出了“任性”这概念并指出任性不是由身它只是种形式由。
黑格尔从逻辑学角认任性作由志环节它容是外界给予并不是基志身而是被识到以外环境依据。
就这种被给予容说由只选择形式这种表面上选择也只是种形式由因也可看成只是种主观假想由。
可见用黑格尔“任性”概念概括唐璜这人物形象特征就再合适不了。
唐璜作看似成功勾引并没有其真正义上拥有由毋宁说他只拥有由形式亦即不由。
因我们可以看出克尔凯戈尔和黑格尔都主张对分主观性或分由限制。
不是黑格尔从逻辑学立场出发将这种分由（“任性”）看作是其逻辑思想上环节通对其进行扬弃必将到真由即容和形式相结合由志。
而克尔凯戈尔则是生存哲学角通种具有连续性生活方式实现对这种瞬性不由生活方式进行超越而这种新具有连续性生活方式就是伦理学。
二。
《或或彼》二部分可以看作是对部分补充。
二部分讨论主题――伦理――似乎与黑格尔《法哲学原理》探讨问题更接近。
那B论作者威廉法官其实就是黑格尔派。
威廉法官看只有从伦理学上思考生活它才具有了美、真理、义、持续性；只有当人伦理地生活他生活才会有美、真理、义、安全感；只有伦理学人生观动怜悯怀疑和情怀疑才得到了缓。
对待伦理问题上黑格尔是亚里士多德派主张现实事物普遍系事物与事物和谐、有序和持存这整体当探讨真理和发现义。
而不是像柏拉图、托马斯阿奎那和莱布尼茨那样通对高高上形而上上帝寻获取真理和义。
这里黑格尔强调了伦理学人们生活重要性到人生活到国法制都离不开伦理学。
外对待爱情婚姻这具体问题上二者更是有许多相似处。
他眼里以伦理道德（媒妁言）纽带婚姻要比以情感纽带婚姻更具有合法性、更美满。
他认精神爱恰恰是体生命丰富多样性运动那里细微差别才是真正有义。
而感性爱却可以把切都起扔。
对爱情和婚姻伦理学态我们也可以从克尔凯戈尔对“选择”这概念义澄清而得以通达。
克尔凯戈尔认进行选择与其说是选择正确东西不如说是进行选择精力、真挚和情心。
进行选择人格身要以其无限性显示出接着人格会由得到巩固他存也就得到了升华从而变得神圣起。
爱情婚姻也正是因这种选择真挚与慎重还有其唯性而变得神圣也正是因这种连续和永恒而得到巩固。
相反缺少这种选择精神美学选择或是完全是外直接因而没有选择或者它其巨多样性丧失了身。
然而克尔凯戈尔伟与高明处并不是他哪些方面如何继承和发扬了黑格尔哲学。
而是黑格尔哲学启发下和借助黑格尔哲学些有益思想巧妙地构筑己哲学厦从而实现对黑格尔哲学超越。
如从定义上讲克尔凯戈尔是借用了黑格尔些逻辑哲学思想那么克尔凯戈尔体生存哲学则是受到与其针锋相对黑格尔整体思辨哲学启发下而创立。
参考献。
[]基尔克或或彼[]北京华夏出版社007年。
[]克尔凯戈尔克尔凯戈尔日记选[]上海社会科学院出版社00年。
[5]基尔克郭尔概念恐惧 致死病症[]上海三店00年。