试论“生命共同体”理念与庄子的“齐物”思想
毛杰 08年湖南省研究生科研创新项目《社会主要矛盾化与技术价值向研究》（项目批X08B680）【摘 要】 阐释了庄子《齐物论》“天人合”涵、平等、相通;“生命共体”理念涵是强调人与然关系二是强调人与然是整体是命运休戚相关团体。
作者认“生命共体”理念是对庄子“齐物”思想继承与发展容上“生命共体”理念继承了《齐物论》人与然相依存关系基础上更把它上升到了全局观念;人与然关系上人与然关系是种人对然能动实践关系;整理论体系上人能够能动改造然让然价值得以发掘让然得以延续。
【关键词】 生命共体;庄子;齐物论;继承与发展、《齐物论》思想重“天人合”《齐物论》是《庄子》二《齐物论》即齐万物论因庄子看“齐物”就是指世万事万物都是平等人与动物没有什么区别也没有什么正确与错误区别。
庄子《齐物论》是蕴很深刻生态哲学思想细细揣摩庄子所说“齐物”它包含三维含分别、平等、相通。
这可从道宣扬“天人合”思想看出道强调“天人合”是因道认人乱不是缺少所谓人伦制约而是人迷失了人初心。
道所谓“天”是指属人但人遗忘初心。
因道所宣扬“天人合”其实就是与人身相合。
紧接道又说“天”或“道”除了是人性外它更是萬物性。
到就形成了庄子《齐物论》道通哲学体论思想进而得出“天地与我并生而万物与我”生态思想。
庄子看道作人与万物共有种天然性存是因人欲望和社会环境影响使得它被蒙蔽从而让人错误地认己是凌驾然上。
因万物起上都是他们都诉诸“天”或“道”。
“平等”则表达了万物地位和价值判断标准平等。
《齐物论》有这么句话“以道观物无贵贱”。
“贵贱”身就包含种价值判断与价值倾向这里贵贱并不是从人角出发所描述种身份高低或价值高低这里贵贱是庄子从“道”出发而。
论述“”就讲“道”是人与万物共有天然性。
物物不是因它占据了空位置而它拥有由道而天性。
性也者与生俱生也是事物与生俱特性天造化万物万物皆有“性”它包括事物身特征及其与其他事物关系。
所以万物“性”定着它宇宙独有地位。
就而言万物无贵贱分每事物存都有其特殊作用。
从“道”看每件事物所存地位与其存价值也都是独有也就没有了高低分。
相通是指回归然状态它与儒所推崇 “道”人伦纲常不而是种原始、真然状态。
这种然状态人与然就是致。
庄子这种然观或生命观具有非常深刻义它对当今生态问题具有很强启示作用。
二、“生命共体”理念深刻涵“生命共体”理念正式上升到国战略层面是党十九报告上。
它提出是国特色社会主义生态明建设理论又次飞跃。
“生命共体”理念主要侧重两方面方面是强调人与然关系另方面就是强调人与然是整体是命运休憩相关团体。
人与然关系上重是人生存与发展跟然辩证关系我们社会是物质生产社会然给我们提供了生存原如离开然供给而谈生存与发展那然相对人讲就比是那“无水无木”水跟木。
另方面我们要看到正是因人存然才有了其所是然义人是然成者。
可以想象人还没出现前“然”这“名”都是不存而人类出现才使得然名与实相。
再者人类通己实践活动对然进行有效开发和利用使然原蕴含丰富然身无法发挥其应然价值情形下发挥其应有价值使然融入到人类社会。
因人与然关系是彼依赖谁也离不开谁然给予人生存与发展所必须要物质条件而人使然名实相发挥其应有价值。
其次人与然作整体这整体不是单独人与然整体生命与生命整体而是说然界万事万物都是统整体牵发而动全身。
就如习总记所讲到然界作整体是由水、空气、山脉、河流、森林、湖泊、动植物等共构成。
虽然构成然界各部分然界发挥功能不例如水给动植物提供生存必备物质;河流、森林、湖泊等动植物提供栖息场所和物质能量;动植物存河流等提供了物质交换可能。
[]但这些组合起构成了生命共体彼缺不可者受到破坏或影响另者必受破坏和影响。
所以强调人与然是整体不仅是人与然生命存更包括非生命存起构成了这整体。
三、“生命共体”理念对庄子“齐物”思想继承与发展庄子约生活公元前369年公元前75年这正处战国代期。
相对春秋期这期诸侯兼并战争更加剧烈姓民不聊生。
因庄子《齐物论》所表达“齐物”跟“齐论”思想实际上正是庄子看到了现世残酷而想通“齐物”“齐论”说明世万事万物没有区别各种论争也没有义。
并以劝告人们放下争端、争执回归然质生活。
引申到生态学上人干预然就相当诸侯战争因人不应该干预然。
可以说庄子虽看到了万物普遍系但没看到人主观能动性他通“齐物”试图让人回到与然相隔绝状态。
而“生命共体”理念提出背景是我国社会主要矛盾变人民日益增长美生活要和不平衡不充分发展矛盾这么重历史期。
这背景下我国社会各项事业稳步推进。
人民对美生活要当然也包括美坏境打造。
从上两者理念提出所处代背景不必然昭示了两者涵差异。
庄子齐物思想生态哲学上容主要有三即“”、“平等”、“相通”。
“平等”庄子认“以道观物无贵贱”因“道”是人与万物共有天然性而“性也者与生俱生也”。
事物也就没有高低分。
而习总记“生命共体”理念相较庄子齐物思想人与然关系上更重突出了人与然相依存和谐关系并且人与然整体上也更系统且严密。
具体表现容上“共体”就含有整体蕴与庄子万物相通相比生命共体思想更强调是整体所有事物相系和依赖种趋势而不仅仅只包含人与然这两对象。
而且事物系也不是单向而是复杂多样。
例如如种树只管种树、治水只管治水、护田单纯护田很容易顾失彼终造成生态系统性破坏。
因“生命共体”理念继承了《齐物论》人与然相依存关系基础上更把它上升到了全局观念。
它也关到了然界非生命存把然概念更加具体化如水田、江、河还有人们日常生产体等等也是然就如恩格斯所说“我们连我们肉、血和头脑都是属然界存然界。
”[3]其次人与然关系上庄子《齐物论》强调然始终只是种事物原始状态例如“鱼相忘乎江湖人相忘乎道术”。
种社会、人、然相弃绝系状态。
庄子虽《齐物论》说明人与然是“”、“平等”、“相通”这也是他强调人与然地位平等性既然我们都样那么人就不应该干预然所以这至始至终都包含着道“无”思想。
“生命共体”理念人与然关系上强调人与然谁也离不开谁和谐关系就如习总记所讲到“人与然是相依存 、相系对然界不能只讲取不讲投入、只讲利用不讲建设。
但是与庄子不庄子阐述人与然“”跟“相通”所流露出是人应该是远离然。
而“生命共体”所强调人与然关系是种人对然能动实践关系是充分肯定人改善人与然关系能动作用。
而庄子虽认人对然作用但他更多想要表达是人对然面作用。
其实际就了弱化人人与然关系地位而强化然其地位以达到人与然万物平等。
抛开了人然发展程积极有效能动作用。
因生命共体理念对庄子《齐物论》生态思想发展首先是把它由认识论上升到了方法论层面也更像是种是生态实践观。
因生命共体就是针对我国当前严峻生态环境问题和实现人民对美生活向往项重要举措因它提出具有很强现实实践性。
其次生命共体作种方法论强调了人然积极作用环境问题就要人作用。
[5]这句话也接说明了人改造然程主体地位。
而庄子是弱化人主体地位。
更是对国古代优秀生态智慧和马克思、恩格斯生态然观继承与发展。
所以这理念更具科学性和代性。
习总记生命共体思想正是继承了马克思主义辩证法所讲到人与然是统、相系。
方面然界是人类生存和发展前提跟基础;另方面人能够能动改造然让然价值得以发掘让然得以延续。
因“生命共体”理念虽与庄子齐物生态哲学思想颇有相似但它更是马克思主义与代相结合产物以达到了《齐物论》所没达到生态理论新高并指引着新代国特色社会主义生态明实践。
四、结语“生命共体”理念是新代生态明建设理论创新但也离不开几千年国优秀传统化侵润。
习总记讲要将传统化当作独特战略。
并早0年9月日纪念孔子诞辰565周年国际学术研讨会上习近平总记就强调优秀传统化是国、民族传承和发展根如丢了就割断了精神命脉。
因新代我们不光要树立道路、制、理论信更应该要树立化信推陈出新打造己话语体系从而更开展生态实践。
【参考献】[] 姜韦杨宪苓庄子《齐物论》“齐”生态学蕴[]理论导刊07（06）990[] 董伟卢俊岚论习近平“生命共体”思想及其实践路径[]连干部学刊 0733（）38[3] 恩格斯然辩证法[]北京人民出版社9759[] 共央宣传部习近平系列重要讲话[]北京学习出版社、人民出版社00[5] 习近平国共产党十九次全国代表会上报告[]北京人民出版社070【作者简介】毛杰（99—）男汉族湖南祁阳人湖南科技学马克思主义学院哲学专业硕士研究生主要从事马克思主义哲学、科学技术哲学研究 相关热词 共体庄子试论