刘备墓今在何方？|刘备墓
刘备死后葬在何处？多年来，专家学者争论不休。
一说刘备墓是在成都，一说刘备葬在奉节，就在双方争执不下之时，又冒出“刘备葬在彭山县”的说法。
一时间，这一千古奇案更加迷雾重重。
成都武侯祠的“惠陵”是衣冠冢？ 公元221年4月6日，汉中王刘备在成都正式当了皇帝，改年号为章武。
刘备建立的政权，仍称汉王朝。
由于他称帝的地点在成都，为了区别西汉和东汉，于是史学家把他建立的政权称为蜀汉。
从这一年起，中国正式进入了三国时代。
当时，朝内有很多人都反对。
刘备不听。
但是大军尚未出征，张飞又让人杀了，而且杀的人又跑到东吴去了。
刘备东出夔门，攻到了夷陵，也就是现在的湖北省宜昌市。
东吴大将陆逊火烧连营七百里，刘备大败而回，退驻永安，也就是现在重庆的奉节县。
秋，八月，葬惠陵”。
大家现在看到的刘备墓封土高12米，周长180米，占地约三亩。
墓上绿草离离，陵边柏树森森，有砖墙绕陵一周。
陵前有清乾隆五十三年（公元1788年）立的“汉昭烈皇帝之陵”石碑一通，另有康熙七年（1688年）石刻“汉昭烈之陵”横额一块，嵌于围墙上。
刘备墓距今1700多年。
后来，不少人认为，惠陵不过是刘备的衣冠冢。
所谓衣冠冢，就是墓里没有尸首，只有死者生前的衣冠或生活用品，这种墓主要是寄托人们的哀思，也叫衣冠墓。
《三国志》上记载得很清楚，“梓宫自永安还成都”，“秋，八月，葬惠陵”。
现在惠陵怎么成了衣冠墓了呢？ 唐朝的《晋书・陈寿传》说陈寿“善叙事，有良史之才”。
《三国志》是一部编写态度非常认真严谨的信史。
它记载的刘备墓，为何成了衣冠冢？是《三国志》的错误？还是流传的荒谬呢？ 据北宋时期的《太平寰宇记》记载:“东陵，即蜀先主刘备也，今有祠存，号东陵祠。
”这本书里，说刘备墓名东陵，并说:“先主祠，在府南八里，惠陵东七十步。
到了南宋绍兴二十八年（公元1158年），有位名王刚中的人在成都为官，对刘备陵庙加以维护。
让他的下属任渊撰写了一篇《重修先主庙记》，这篇文章中说:“成都之南三里许，丘阜岿然曰惠陵者，实昭烈弓剑藏之地。
”明代张时彻的《诸葛武侯祠堂碑记》又转抄这篇文章，这通碑至今仍立在武侯祠内。
任渊说“实昭烈弓剑藏之地”，藏的是“弓剑”，那就不是真墓了。
成都有学者说，任渊这里是用借代，是以“弓剑”来代替死去的帝王。
而且这种借代由来已久，在《史记》、《汉书》以及一些诗词中都能找到这种证据。
但重庆师范大学一位教授认为，“弓剑”即“尸体”之论不能成立。
《宋史》、《明史》记皇帝死后入葬，或“加殓纳梓宫”，都未说是“弓剑”纳入棺内。
为此，重庆还有一位教授提出，成都的刘备墓不容怀疑，他说了两条理由: 一是帝陵无虚设。
就是说皇帝的陵寝都没有假的。
从秦始皇陵、秦二世陵起，直到明十三陵、清北陵、东陵和西陵，无一不是实实在在，有名有姓地矗立在那里。
二十五史记载了历代帝王陵的情况，包括刘备的陵墓在内，那么刘备墓不可能是假的。
二是汉代的皇帝都一再以“孝”治天下，很多代帝王都要在谥号前加上一个“孝”字，如汉文帝称为孝文皇帝，汉武帝称为孝武皇帝。
随着儒家取得独尊的地位，到东汉时重视丧葬的风俗已经达到了登峰造极的地位。
死了人都要大操大办，一是表现后人是如何“孝” ，二者是以求名。
在这种风俗下，刘备逝世后，诸葛亮也好，刘禅也罢，哪个也不敢轻率作决定，就把刘备葬在远离国都的奉节。
对于“帝陵无虚设”的观点，有的学者表示不赞成。
历史上有些帝王陵就不是很清楚。
例如说，曹操死后据《三国志》载是葬于邺城，但就是找不到在哪个地方;五代时在成都称帝的前蜀皇帝王建，过去也不知道他的永陵在什么地方，后来修防空洞无意发现了。
1986年《四川文物》上刘炜写有一篇文章:“三国时期陵寝制度的衰落及其根源”，阐述了三国时期的陵墓特征，是“不树不封”。
说当时的帝王为了防止死后陵墓被盗掘，改变葬制。
另一方面，东汉末年，军阀混战，社会经济极端凋蔽。
特别是三国鼎立，战争不断，经济困难，没有能力营造规模宏大的陵园。
因此，三国时期都是薄葬。
文献记载，魏武帝曹操葬高陵。
文帝曹丕葬首阳陵，明帝曹睿葬高平陵。
都依山为陵，不封不树，不建寝殿，地面上不留任何痕迹。
吴国的孙权也是一样，葬于蒋陵，依山为陵，不封不树。
于是，认为现在成都武侯祠里的刘备墓不真实的证据就出来了:现在刘备墓的现状与三国时期的墓葬形式不相符合。
奉节县陈剑先生认为，既然三国时期的葬俗特点是不封不树，现在刘备墓是“高约三五丈，直径约十丈的一座园丘”，这与三国时的陵墓特征大不一样，所以值得怀疑。
揭开彭山刘备墓的疑云 2001年3月，成都一家报纸以成都、新津、彭山等地相传的一句民间谚语“要看刘备墓，西出新津三十五”为由头，报道有人在彭山找到了刘备墓的消息。
彭山古称武阳，素以“忠孝之邦”、“长寿之乡”著称，是秦汉时期川西南的三大古县之一。
据史料记载，刘备手下的文武百官中有4名心腹是彭山人，刘备的养马场也在彭山。
彭山有5000多座汉墓，是古人墓葬的最佳选择地。
更重要的是，在彭山县有个莲花村，是块十全十美的墓葬地:九座小山仿佛是莲花的9片花瓣，围绕着“莲心”，在莲心的地方，有一座很大的坟墓，名皇坟，站在皇坟上，周围的9座小山尽收眼底。
当地风水先生说，这9座小山叫做“九龙回头望”。
在我国只有北京十三陵是这样的风水宝地，“九龙回头望”只有帝王才能享用。
另外，据史料上称，刘备墓在“成都东南方，半日马步”，这个记载与莲花村的地理位置十分吻合;而且，莲花村的百姓百分之八十都姓刘。
成都武侯祠博物馆有关负责人，面对“彭山说”十分不满，认为他们所说的这些理由是不成立的。
2001年3月，武侯祠博物馆植树时，在刘备墓边缘挖树坑，意外地发现几块砖，砖的一侧镂刻着蜀汉花纹图案，是典型的墓砖。
武侯祠博物馆的一位研究员说，从发现的这几匹蜀汉砖的质地和纹饰看，与成都平原常见的东汉砖非常近似，这些砖都是当时专为修建墓室所制。
武侯祠博物馆还召集了四川省内一些专家，召开了一个“刘备墓在成都”的研讨会，否定刘备葬于彭山的说法。
但是，也没有哪一位专家敢拍胸脯说，刘备百分之百的就是葬在武侯祠。
有关专家认为，要百分之百地确定武侯祠内的墓葬是刘备墓，只有通过发掘才能证明。
但是，文物法规定，帝王陵不能随便发掘。
后来，眉山市和彭山县把莲花村刘备墓作为省级重点项目来综合开发，想围绕“刘备墓”打造旅游景点，并在网上登出了这个项目。
在项目实施过程中，他们决定打开刘备墓看个究竟。
经过几天的发掘，打开了墓门，进入墓室内部。
墓室顶部呈拱形，拱顶距地面有两米多高，墓室宽也有两米多，墓室后半部分被垮塌的泥土掩埋，墓室正中有一座高0.5米、宽1.34米台子，是放棺材的。
由于盗墓人曾“光临”，棺台上的棺材和里面的尸骸早已荡然无存。
墓门前有一座2米高的墓碑。
上面刻着:蜀府仪宾奉中大夫吴公墓志铭。
这就揭开了它神秘的面纱。
从墓志铭我们得知，墓主人叫吴尚，明朝人，官居蜀府仪宾奉中大夫，因患病于明代“宣德元年”（即公元1426年）去世。
论证刘备葬在奉节的可能性 1986年5月9日，中新社发出专讯:刘备墓可能不在成都，而在奉节。
说奉节有刘备墓，学者们言之凿凿，归纳起来有以下的原由: 第一，奉节县有许多关于刘备墓的传闻，特别是甘夫人墓周围，有许多蛛丝马迹，表明有大墓的迹像。
据奉节县城的一些老人讲，在夔州府后花园一带，过去在修建房屋时，多次发现一些地下通道，有的很深，无人敢进，有的垮塌，难以进出，但那时候没有引起重视，胡乱地把它阻塞了，没有进一步考察。
1985年到1986年，奉节县曾组织安徽滁县地区文物保护研究所、四川省地矿局南江水文地质工程地质队专业人员，对传说有刘备墓的地段进行勘探和物探工作。
通过物探，发现在甘夫人墓地下10多米深处有铁金属，这和有的刘氏家谱中记载，刘备墓有“铁墓志”不谋而合。
同时还探测到，还有一个长15米、宽4米、高5米和一个长18米、宽2米、高4米的地下空洞。
当时，因为这些可疑点周围都有建筑物，不可能发掘，这在当时引起了轰动，一些报刊曾把这两个洞穴当作刘备墓的重要线索，纷纷予以报道。
第二，社会上流传的一些刘氏家谱中，有刘备死后葬在奉节的记载。
奉节有的人曾搜集到10多种《刘氏族谱》。
据江津本载:“世祖公刘备字玄德，谥昭烈，称帝成都，遗址尚存。
公终于白帝城，葬于夔府城内府衙门后花园内，生铁封其墓，有花亭为记。
”奉节县高雅乡的一本家谱上记载:“太祖刘备字玄德，号汉昭烈帝，终于夔州府白帝城，葬在夔城衙后花园内，是穴熔铁铸铁封其墓，为铁墓志。
” 1998年6月， 成都一位自称刘备后裔的73岁老人刘荣福，向记者披露了他家祖传的家谱。
记者看到那厚厚的家谱封面和前几页已毁坏，纸张上留有很多虫眼。
他向记者说:据家谱记载，刘备墓和甘夫人墓确在奉节，但并非县城内而是在城外某山中。
第三，气候说。
持“奉节说”的“论据”是:刘备死于阴历4月，正是夏季，天气炎热，当时交通很不方便，从奉节到成都全是逆流而上的水路和崎岖的山路，走一趟要30多天，花这么多时间把他的尸体运到成都，很难保存完好，所以极有可能就地安葬。
刘备死后会不会葬于奉节，诸葛亮不敢作决定，当时十分年轻的刘禅更是不能作出这样的决定。
因为按照古代礼制，皇帝的陵墓一般都在京城附近;即使君王死于外地，遗体也要运回陵墓安葬。
如果将他葬于遥远偏僻、邻近吴国的奉节，违背了帝王的葬制，而且破坏了汉朝“以孝治天下”的传统，简直是“亡国之象”，所以说，诸葛亮不敢，刘禅也不敢。
但有一个人敢，而且只有他说了才算。
这个人就是刘备自己。
刘备会不会作出这种决定呢？有的学者认为极有可能。
刘备自己临终前为什么要把自己葬于永安（今奉节）呢？可以从刘备当时的心态上找原因: 一是负疚感。
刘备率兵攻打东吴，与诸葛亮制定的联吴抗魏的战略决策背道而驰，出兵前就有人反对，刘备不听，而是亲自率领了蜀国最精锐的十多万人出征，结果夷陵一战，损失大半，逃回白帝城，使国家元气大伤。
刘备退到白帝城后，他忿慨地说:“我竟被陆逊挫败羞辱，这难道是天意么！” 刘备没有返回成都，心里有一种“无颜见江东父老”的负疚感。
这种负疚感是否让他觉得自己生前死后都无法面对蜀中父老？ 二是兄弟情谊。
《三国志》记载:刘备与关羽和张飞三人“寝则同床，恩若兄弟”。
刘备攻打东吴最主要的原因，是东吴杀害了关羽，准备发兵时张飞又被杀，杀他的人又跑到东吴邀功请赏去了，因此，此时任何人都劝阻不了他攻打东吴的决心。
结果，仇没有报，反而大败而回。
严重的局势，他又不得不与吴国握手言欢，把仇恨埋藏在心底。
如果想到自己死后也要和兄弟二人相聚，他可能会将自己安葬在永安。
三是悲观心理。
在三国鼎立时，蜀国最弱小，人力、财力匮乏，特别是在政权组织中，更是宗派林立。
蜀汉政权面临“危机存亡”之秋。
想到自己死后，阿斗年纪太小，未来是谁家天下，前途未卜。
所以，刘备临终时对诸葛亮说出了“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。
若嗣子可辅，辅之，如其不才，君可自取”的话。
在这种情况下，他真愿意把自己安葬在永安。
四是时代趋势。
秦汉时期帝王墓厚葬均遭盗掘的状况，给三国的帝王们一付清醒剂。
不管你在世时多么显赫，一但时局动乱，帝王陵寝首先是浩劫的对象。
所以这时候风行“不封不树”，就是不让外人知道陵墓的准确位置。
加上连年战争，经济萧条，国力亏空，所以魏、吴国君的墓葬都是薄葬。
当时蜀国国力最弱，而又在一场战争失败之后，极有可能从简就地安葬。
从诸多方面分析刘备的心态，他确实可能会立下遗嘱，将自己葬于奉节。
那么，是否有一些蛛丝马迹来证明刘备安葬在奉节的迹象呢？ 第一，更改县名。
当时白帝城一带名鱼复县，刘备一退到奉节，就把这里改名永安县:“夏六月，陆逊大破先主军于�亭。
先主自�亭还秭归，收合离散兵，遂弃船舫，由步道还鱼复，改鱼复县曰永安。
”改了地名，而且建了行宫，名永安宫。
汉王朝时，洛阳就有一座永安宫。
刘备建永安宫，除了取永安之意、永远稳固外，是不是想让自己在这里“永远安宁”呢？ 第二，刘备在奉节住了就不走。
可是刘备从头一年的6月到这里后，直到第二年4月逝世，整整住了10个月。
这10个月中，发生了许多事情。
当时，东吴看到刘备兵败后，派“将军李异、刘阿等踵蹑先主军，屯驻南山”，但刘备仍在奉节不动。
孙权看到刘备这副样子，硬是想报仇，倒害怕了，于是，这年10月，派人去与刘备讲和。
当初刘备攻打东吴时，孙权两次派人去求和，但刘备是“盛怒不许”。
现在，别人把他打败了，又来讲和，他却不再硬撑了，答应了。
按理讲，东边无战事了，那就应该回成都。
这时，他非常怀念在湖北逝世的甘夫人，于是给甘夫人封了个谥号，名皇思夫人。
为了国家的安危，刘备不得不与杀自己兄弟的人握手言和，于是，只好把他的这一番情愫寄托在甘夫人身上，并派人去湖北荆州把甘夫人的墓迁到蜀国来。
李严是章武二年到永安的，即在诸葛亮未到奉节之前，刘备就把李严找来了，给他封了官。
后来，成都安定下来后，让他做健为太守、兴业将军。
后来，李严平息了几次小的动乱，为“辅汉将军”。
刘备这次封他作“尚书令”。
刘备为什么要给他这么重要的职务呢？从后面的事，我们可以看出些眉目来。
第二年，“先主疾病，严与诸葛亮并受遗诏辅少主”，而且“以严为中都护，统内外军事”，但是，在刘备死后，他却“留镇永安”。
在刘备把诸葛亮和李严召到永安托孤以后，诸葛亮回到了成都，李严则留镇永安。
诸葛亮开府治事，领益州牧;李严则假节(有尚方宝剑)、加光禄勋(宫廷卫队长)之衔。
建兴四年(公元226年)，李严由辅汉将军晋升为前将军。
建兴八年(公元230年)，李严又由前将军晋升为骠骑将军，地位又上升了一步。
刘备托孤是把家事和国事托付给两个人的。
《三国志》上说得很清楚，“先主病笃，托孤于丞相亮，尚书令李严为副”。
从李严与孟达的信中也看得出来，他自己也感觉责任不小，“吾与孔明俱受寄托，忧深责重，思得良伴。
”既然是托付给两个人的，而且李严又是尚书令，那么这两个人就应该护送刘备的遗体到成都，把刘备托孤时交待的一切问题向刘禅汇报，这样才合符情理。
李严为什么要留下来？确实说不出理由。
因为与吴国又讲和了，东边平静了。
而且，李严在奉节驻守到第二年，直到“四年春，都护李严自永安还驻江州，筑大城”。
就是说，他一直在永安驻了一年多的时间，才从奉节调任江州，也就是现在的重庆。
看来，刘备从一败退到奉节起，就有不想走的意思了，他会不会是把李严找来，安排自己的后事呢？换句话说，李严会不会是在完成刘备的一项秘密遗嘱，在奉节建造其陵墓呢？从三国志上看得出来，李严这个人对工程很内行。
例如。
他在当健为太守时，曾因修筑蒲江大堰等水利工程而颇有名气，从永安到江州后，他也是“筑大城”，重庆城的城市格局就是李严奠定的基础。
四是诸葛亮死后要把自己安葬在定军山。
诸葛亮病危时，留下遗嘱，要求把他的遗体安葬在汉中定军山，丧葬力求节俭简朴，依山造坟，墓穴不要求大，只要能容纳下一口棺木就行。
入殓时，只穿戴平时的便服，不放任何陪葬品。
诸葛亮作为一代名相，逝世后理应当运回成都，可他为什么要把自己安葬在定军山呢？如果说，他是在仿效刘备，刘备把自己葬在奉节，是带着他丧失关羽、张飞的遗恨，表示自己对东吴的不平，诸葛亮把自己葬在定军山，是想告诉大家，蜀国一定要把曹魏作为主要的敌人，不忘兴复汉室。
虽然我们可以找到这些蛛丝马迹，但我们只能说，刘备有葬在奉节的可能。
历史的真实，仍是一团迷雾。
1961年郭沫若先生在奉节时，就曾提到，你们奉节人研究过没有，刘备会不会葬在奉节。
从那时起，奉节人就开始写文章。
随着讨论的深入，“奉节说”得到一些外地专家学者的认同。
有的专家认为，即使发掘出来的不是刘备墓，也有可能得到始料不及的重要发现。
因为几千年来，奉节都是川东政治、经济、文化中心，历史遗存十分丰富。
围绕刘备墓的争论可能还要继续下去。
我们期待新的考古发现，去揭开历史烟云中的这一神秘莫测的迷雾……。