【贵州傩面具的色彩运用研究】 贵州傩面具
摘要就贵州傩面具色彩进行归类、梳理通总结贵州“撮泰吉”面具、傩堂戏面具、地戏面具色彩运用和象征寓 现代社会贵州傩面具朴素色与绚丽色共存关系。
贵州傩面具主要分三种类型“撮泰吉”面具 、傩堂戏面具、地戏面具。
从面具色彩运用看“撮泰吉”面具色彩单、古朴包含着贵州傩面具色彩诸多原始信息；傩堂戏面具色彩淡雅、素净有淡彩和重彩分是贵州傩面具色彩发展阶段；而地戏面具色彩结合了现代审美五彩斑斓走向了贵州傩面具色彩运用成熟阶段。
“撮泰吉”系贵州威宁彝族回族苗族治县板底乡彝语音译“撮”鬼“泰”变化“吉”游戏通译“变人戏”。
变人戏面具（图）不用油彩精心描绘色彩单只以墨汁或锅烟随便涂成黑色。
绘制白线纹饰各不相或横或竖或作放射状或作波浪形寥寥几笔就把不角色性格粗略刻画出。
黑白两色面具显得古朴怪诞有着强烈原始美感。
变人戏面具色彩单造型古朴承了贵州傩面具色彩发展诸多原始信息（图）。
贵州傩面具色彩依地方化稍有差别沿河、道真傩面具（如图3）色彩对比强烈艳丽饱满较多使用红、绿、紫、金黄等原色。
而思南、德江傩面具（如图）色彩比较素淡更重面具造型形态、人物性格刻画。
但是这些地方傩面具有共特即色彩运用上总体偏向简洁、概括、凝重。
淡彩以调和主面具色彩素雅用色衡、柔和色彩与色彩渡平稳色调统视觉感清新面具整体“和谐”。
重彩是凶神面具主要色彩运用方式傩堂戏要镇压邪魔鬼崇必须搬出比邪魔鬼崇更加凶恶、更加狰狞可怖神祭才能战胜他们因而民艺人了表现这艺术效往往就将傩面具绘制成“五花”脸。
重彩傩堂戏面具了表达“凶”艺术效摆脱世俗约束只要能达到狰狞效即可。
这类面具主要以红色主辅以绿色、黄色、黑色、紫色等色彩数目多色块对比强烈造型夸张。
地戏面具是贵州安顺屯堡地区种艺术形式色彩运用上多使用对比强烈原色以贴金、刷银或者白亮色主辅以红、黄、蓝、绿、黑等色彩有还镶嵌着若干圆形玻璃镜显得金碧辉煌色彩斑斓。
般以种颜色底子然上面勾画毛、眼睛和各种饰图案几乎所有地戏面具都重彩描绘。
武将色彩头盔和耳翅上表现十分丰富通常将帅面具由头盔、耳翅和脸相三部分组成。
头盔色彩和装饰往往蕴含着丰富民俗象。
耳翅也是地戏面具重要部件色彩艳丽多以龙凤和各种吉祥花草装饰图案。
耳翅色彩和头盔相呼应浑然体讲究对称和衡以贴金、刷银亮色主辅以黄、红、绿、白、蓝等色有还镶嵌圆形玻璃镜显得金碧辉煌绚丽多彩五彩斑斓。
威猛武将面相色彩复杂、繁多红色、黄色、白色、黑色、绿色、蓝色、黑色……几乎每种颜色都可以用开脸不底色上描绘出蝴蝶纹、瓜蔓纹等纹饰图案。
将、女将色彩运用相对单除了毛、眼珠、嘴巴色彩不外其他地方色彩。
这些单色面具有黄色、白色、红色等有单色面具脸颊上还抹淡淡红晕衬托出面具人物愉悦、羞涩和饱满。
如红脸将军有关羽（图7）；白脸有赵云（图8）樊梨花（图9）；黑脸有包公（图0）；绿脸有熊阔海、孟怀元。
二花脸般守关总兵；三花脸偏将副将。
图7关羽 图8赵云 图9樊梨花 图0 包公。
另外道人、丑和动物色彩与武将相比要简单些但是依然很绚丽。
红色表示忠贞、英勇人物性格如傩堂戏关羽面具、地戏关云长、杨六郎、薛仁贵、诸葛亮面具；黄色代表善良、枭勇、 凶猛人物如傩堂戏先锋姐面具和地戏秦叔宝面具等；黑色表现正直、无私、刚正不阿人物形象如地戏包公、程咬金、张童面具变人戏所有面具；绿色代表顽固、暴躁人物性格如熊阔海、孟怀元面具；粉红色代表阴险、狡诈、肃煞人物性格如曹操面具。
红色、黄色古代红色朱砂黄色雄黄朱砂可以安神定惊雄黄药可以除五毒因红色能镇妖辟邪黄色能除恶驱毒红色傩面具量运用几乎每面具都离不开红黄色。
红黄两色成常用色色彩鲜明协调色相对比强烈体现了民艺人色彩观念和人们心目正邪关系反映了人们对神崇拜心理反映出人们审美情趣。
蓝色、绿色古代人将蓝色和绿色统称青色。
青色傩面具多表凶恶骁勇、力勇猛人物特征青色面具造型上也怪诞张扬、飞扬跋扈。
黑色、白色黑色古代表示正直、无私、刚正不阿还表示种强、气质。
贵州傩堂戏面具面积用黑色较少见基上作发髻、毛、眼珠等描绘；地戏面具则用黑色表现人物性格；变人戏所涉及六面具全部黑色表现种黑色崇拜。
而白色代表着纯洁年轻、无畏傩面具白色充满灵性、神圣不可侵犯。
变人戏所有面具用白色粉笔画成条条纹线人们表演会将这样面具戴脸上用白布绕头做成圆锥形状身上也会缠些白布寓裸身到世界；傩堂戏土老师面具边缘包上白布寓脱凡胎；地戏面具有很多面具面相是白色脸颊央还泛有红晕表示这面具人物年轻、英俊、漂亮。
贵州傩面具色彩诠释不发展阶段色彩信息它们集粗犷原始与细腻纷繁环境实民艺术奇葩。
观察这现象可以得出几方面分析。
交通不便是这现象存主要因素。
这先天条件定了“傩”受外界影响十分有限连接人、神、鬼介质――“傩面具”也只是按照老辈传授方式方法制作形制和色彩上难以突破。
二“傩”化质含义是这现象存因素。
“傩”变人戏和傩堂戏其宗教色彩十分浓烈就德江县每年有上千户人举行各种“傩”事不管是孩“打十二太保”还是人“冲傩还愿”都使得傩堂戏面具赖以生存土壤有了名正言顺条件。
制作傩面具民艺人也心翼翼维护着这层宗教关系生怕改变面具色彩或者形制会遭致神灵谴责。
安顺屯堡如今已改以旅游开发主地区地戏表演已不再具有宗教色彩但是地戏面具夸张造型和绚丽色彩依然透露出神鬼慑人气魄。
地戏面具更多迎合了旅游开发满足不现代人群审美情趣以取得更多商业价值和利润。
参考献。
民族出版社贵阳9930。
[3]孙建君高金龙编著《民面具》湖北美术出版社。
武汉000。