浅谈周大新小说的民间意识
摘要河南作周新筆下说尤其是南阳盆地系列说从民立场和平民视角出发通对民故事及神话故事运用、民技艺刻画、民传统观念体现和民世俗欲望彰显不仅表现出了独特地域性更体现出了鲜明民识。
关键词周新；说；民识“民”这概念0世纪90年代末学术界曾引起非常激烈讨论。
般都采用陈思和提出说法他认“民是国权力控制相对薄弱领域产生保存有相对由活泼形式能够比较真实地表达出民社会生活面貌和下层人民情绪世界。
”作们也正是从这种民价值立场出发挖掘民学价值使己创作具有了鲜明民特色。
河南作周新开始以写军旅题材说步入坛80年代期他开始把艺术眼光投向了生斯养斯故土并创作了“豫西南有盆地”系列说。
通不侧面,周新描绘出了生长南阳盆地人们生存面貌并展现出了南阳盆地特有地域特色和鲜明民识。
、民神话故事量运用每民族都有着己鲜明特征这种特征是从深厚民族土壤生长出植根华民族这块生活土壤上国民有其独特魅力。
而就像胡平周新《周新》序说那样“凡有根基作都有他们植根其特殊化土壤。
”周新故乡南阳是有着悠久历史化和独特地理环境神奇土地南阳民流行巫术风和鬼神说也流传着丰富充满神色彩故事传说。
母亲膝头上生产队牛屋里飘着麦香田头上夏夜纳凉竹席上我从乡亲们口听了无数童话故事、神话故事、鬼怪故事和现实生活故事。
几十年我方明白当初我从鸭嘴叔和其他乡亲们口听到那些故事其实就是故乡给我上初学课程。
”3周新把从乡乡亲们口听到那些民故事和神话传说当做了学创作素材创作出了很多具有很强故事性学作品其主要体现对神话故事或神话传说引用上。
神话和传说都是种古老故事体裁由它们常紧密地系起很难明确地划分它们两者界限所以将其放起进行分析。
神话是“古代先民以对世界起、然现象和社会生活原始理基础集体创造部落故事。
”它作原始初民创造种学形式有着丰富民化涵。
说《湖光山色》作者说穿插了楚王庒传说长说《二十幕》引用了梅溪河传说说卓远了劝慰达志特到梅溪河畔讲了这样则传说“当被朱元璋封南阳做唐王朱膝下有女貌奇丑却心想寻漂亮伙夫寻不如朱对其女说你己坐轿出相相哪伙我即刻给他封官你们完婚也是巧那丑女日从凉河岸上恰巧碰见青溪顿相回报其父立就有令下招青溪婿。
腊梅和青溪听说就凉河岸边抱头哭泪珠滚进凉河河水陡然涨两人绝望相抱投河尽这河才更名梅溪河。
”5 外还有很多如说《蝴蝶镇纪事》关蝴蝶传说、说《走出盆地》关仙女传说及三爱情悲剧神话、说《武祠堂》关祠堂传说、说《风水塔》关柳镇风水塔传说、说《泉涸》关周族祖先传说、说《 5 6 岁》关上帝造人传说、说《伏牛》关人牛感应传说等等。
这些民神话故事周新学创作提供了丰富素材也提升了作品化涵也使周新说呈现出蕴藉淡远艺术风格和奇异怪诞民神色彩。
二、民技艺和民俗艺精彩刻画由各地方地域特征不学作品对其展示也不尽相。
就像看到酒店里曲尺柜台、破毡帽、银项圈、菱角、茴香豆就会想起鲁迅样周新其学作品也尽显了南阳故地特色其说对南阳民技艺及南阳地方艺描绘让人耳目新。
素农业区南阳农林牧副业生产和民工匠作业有着千年传统。
短说《金色麦田》他对种麦程序做了系列描绘从整地、选种、除草、浇水等到确定收割日期都做了详细说明其“牵牛拉楼牵牛人讲究脚走条线”“牵牛人走得不紧不慢像新郎见岳丈被牵牛要走得不慌不忙像新娘入洞房”6这种对具体技术描述更体现了作者细致观察力。
其还提到了种麦人常背谚语“肥田种稀薄田种密。
寒露到霜降种麦莫慌张霜降到立冬种麦莫放松。
麦子浇五水馍馍送到嘴；芒种夏至麦穗黄快收快打快进仓。
”7外还有说《二十幕》织丝绸、说《铁锅》造锅、说《走出密林》耍猴、说《银饰》打制银器等等。
这些对民各种技艺精彩刻画使周新说充满着浓浓乡土气息更让他说笼罩了层独特民化氛围。
民俗艺就是“指民俗笼罩下与民俗紧密结合起艺样式。
国学界习惯上冠‘俗学’、‘民艺’类名称。
”8周新故乡南阳还素有“山曲海”美誉而且被称“戏曲乡”、“曲艺乡”。
戏剧和曲艺南阳有着广泛群众基础也是我国有着悠久历史艺术表现形式。
周新这种浓厚民艺浸染下不觉地将这些艺术形式融入到了其说创作当。
说《走出盆地》里民歌《坐花轿》这样唱到“地上那青呦天上那蓝十八岁姑娘巧打扮；披身红呦戴顶冠冠上穗子黄灿灿；慢慢穿上绣花鞋再用胭脂擦擦脸双儿黑泪珠子闪心儿咚咚跳得欢。
喇叭那响呦花轿那颠俺颤颤坐轿里边轻轻伸出莲花指拨开轿帘看外面云絮儿飘银雀儿翻鞭炮屑儿飞上天……”9说《二十幕》《绸缎谣》这样唱到“绸儿柔绸儿软绸缎裹身光艳艳多少玉女只知俏不知它是蚕。
蚕吃桑叶肚儿圆肚圆方能吐出茧煮茧才可抽成丝丝丝缠成团。
丝理丝染分成纬机上安全靠织工双手丝丝相连成绸缎。
梭梭返寸绸寸缎纬相交似路口路路相连可拐弯。
”0周新其说对民技艺和艺系列运用显示了故乡南阳物华天宝其说所蕴含化涵也展现了说所民义。
三、民传统观念深刻体现南阳盆地受原儒化影响传统观念人们心根深蒂固尤其是族观念和子嗣观念。
国化具有深厚族传统这种传统观念保留主要原因还祖先崇拜观念。
通周新说我们会感受到盆地人浓浓族祠堂情结。
从其说关乡村及人物称谓上就能捕捉到民族观念影子。
如说里以姓氏而命名村庄柳镇、柳林、郜镇等对人物称谓如郜二嫂、四奶、四叔、四嫂、石通伯、五爷等等。
这种以某姓而聚居传统是不容忽视民现象它保留了我国封建宗法社会遗风。
另外从有关世描写我们也能感受到扎根民族精神。
“世是族世系主要职业特征所标志社会地位。
”族世系祖先所从事事业对其子孙代有着很影响。
说《二十幕》尚达志以坚持传承祖先留下丝织业而历尽千辛万苦成族楷模尚每代人从就要很早起床院子里背诵训“列祖列宗上生男儿有生年发誓不忘数代先人重振祖业愿力争使尚丝绸重新称霸丝绸织造界再获‘霸王’美誉。
”从这里可以看出每族成员都要做牺牲己准备履行族使命。
这样例子还有很多如说《铁锅》郝祖宛和秋芋含辛茹苦地承传祖传造锅业说《步出密林》沙祖传耍猴和镇猴“昏鞭”等等。
从这些作品我们看到了“儒思想民主宰力量”。
3外与族清洁相关还有子嗣观念。
古以国人就把传宗接代看做族头等事这种根深蒂固子嗣观念背景下相应民习俗也就应运而生了。
说《走出盆地》就提到了这样种古老民习俗——“门双承”就是兄弟两人只要其有儿子兄弟两人就起出钱这孩子娶两老婆而且两老婆天娶住三堂屋里面。
媳妇住西另媳妇住东新郎夜换地轮流她们那就寝其媳妇生孩子续接哥哥香火另外媳妇则生孩子续接弟弟香火。
说《二十幕》描写尚立世和容容婚礼闹洞房前还专门了邻居嫂子铺床她拿了扫帚把床腿、床撑、床扫了遍而且边扫边唱“新扫帚扫新床今日娶俏新娘……床头铺把干麦秸引白胖乖乖床尾铺棵干白菜引闺女做国太床铺竹筷引男女双胞胎……”从歌词作者表达出了人们对多子多福、儿女双全强烈愿望把那种根深蒂固子嗣观念展现淋漓尽致。
作周新“民”立场通对民神话故事运用、民技艺和艺精彩刻画及对民传统观念展现使其说蕴含着浓浓乡土气息并凸显出了鲜明民识。
释 陈思和《莫言论——不可世论学》北京人民学出版社003年版9页。
[7]周新《创造属己学世界》《昆仑》988年5期。