从《变形记》看卡夫卡及文学与哲学及神学之关系:变形记卡夫卡
摘 要上世纪四五十年代以,卡夫卡凭借其天才般严肃作品,以及特有生活历与习性西方现代学史上汇聚成门独特“卡夫卡学”。
“卡夫卡学”生存,我们就困惑了,卡夫卡也变形,至今历史学上还存多卡夫卡。
他用说语言所隐射人类存异化、绝望、救赎及其相关根问题,与哲学、神学们通理论语言阐述观质是回事,殊途归。
图分类 37 献标识 编 007(00)09005608。
也许上帝和他开了玩笑,他生是学写作而准备,切和写作无关事都使他倍感痛苦,但他却不得不因向、虚弱、不信、罪感而屈从父亲攻法学,毕业,便工伤保险公司做了名职员,直到病退。
职业改变并没有改变他心重新审察世界心,白天,他是变形我,是公司恪尽职守员工,夜晚,他是真我,写台上尽情地烧己,用不眠夜创作旷世奇作,《变形记》就是这样“变种”,他就是――视写作重返天堂种精神救――弗兰茨・卡夫卡(rz kk)。
令人困惑是这样位受专业逻辑推理程序训练,思绪抽象严谨法学博士会成名情感细腻、善利用感性形象和具体事件表达人类质与存危机学创作者,这实属罕见。
莫非,法律与学存某种因缘?更令人惊诧是这位刚不惑年就被死神召唤,靠挤休息睡眠写作业余作,凭借其敏锐洞察力,和对人类存担忧,而成现代学鼻祖,这简直就是学史上奇迹。
、卡夫卡存与变形。
卡夫卡生前德语坛甚至布拉格这学孤岛上都几乎鲜人知,尽管他先出版了四短说集,但他死却成了学、哲学和(宗教)神学争论显学(这难道是天才命运捉弄?),各学流派和哲学思潮(尤其是存主义哲学思潮)都卡夫卡精神世界里寻思想佐。
卡夫卡创作是严肃,但他很少满己作品(别例外),认它们不是涂鸦作(确实,卡夫卡某些作品带有明显模仿痕迹,但是,我们不要忘记,卡夫卡只是业余作,学是跟学不沾边法学,当然,模仿是名作成长必路),甚至还怀疑写作功能和价值,以至他遗嘱要挚友马克斯・布洛德焚毁他切作品,但布洛德并没有遵守卡夫卡遗言,而是陆续整理并出版了卡夫卡所有遗稿(包括完成说、随笔、信和日记等)。
作卡夫卡挚友,布洛德炙热无私,平也玩弄下思想,生创作了二十几部作品,但这些作品米兰・昆德拉眼,不是些无聊东西,昆德拉也没有把布洛德人当作,而是看作优秀知识分子,理由是布洛德及其作品只重思。
想而对现代说艺术窍不通。
即使是卡夫卡,昆德拉称赞也只是他生活楷模而不是其学作品,昆德拉眼里,卡夫卡说仅属三品(上、、下)下品。
我们暂且不管昆德拉对他们定位是否确切,作名说,昆德拉是从己说艺术标准判断布洛德和卡夫卡。
布洛德违背死者遗言,仅仅是出崇拜?布洛德崇拜布拉格名不见传业余作?要想回答布洛德何背叛问题,我们只能从卡夫卡角回答。
即使是以简单论方式,也使黑夜游移人们预感到他所追崇高不可替代善[]。
既然卡夫卡追是善,什么卡夫卡还要把己全部手稿付炬?莫非卡夫卡有难言隐?。
卡夫卡生前有写笔记习惯,他亲从选出了余条笔记作箴言(并加以编)以对真正道路观察,其三十条如是写道。
善某种义上是绝望表现。
善将我们引入恶。
卡夫卡这样说是什么思?。
先出版遗作是卡夫卡生前没有完成三部长说,但它们出版并没有引起世人多关,也没有给卡夫卡带什么声誉。
思维敏锐布洛德识到要使卡夫卡被世人接受将是项长期而又艰巨任,,马克斯做了打持久战心理准备,他方面继续整理卡夫卡遗稿,另方面不断地发表学评论,阐释卡夫卡作品微言义,甚至还以卡夫卡原型创作了部题《爱情欢喜王国》说。
上世纪四五十年代以,卡夫卡凭借其天才般严肃作品,以及特有生活历与习性西方现代学史上汇聚成门独特“卡夫卡学”。
“卡夫卡学”生存,我们就困惑了,卡夫卡也变形,至今历史学上还存多卡夫卡。
是宗教神学卡夫卡,布洛德是这形象始作俑者,《爱情欢喜王国》,卡夫卡被塑造成我们代圣人、宗教思想者。
他格言,卡夫卡表达他积极话(V R),他信仰,他要改变每人人生活严肃呼唤。
“卡夫卡学”学者们不倦地研究卡夫卡与克尔凯郭尔(基尔克)、尼采关系,这研究立场身就暗示了卡夫卡哲学身份。
萨特和加缪,便干脆把卡夫卡当作人了。
三是理论学卡夫卡。
《沉重肉身》,刘枫把卡夫卡看成是“人义论”由主义伦理批判者,这结论是刘枫从宗教哲学和伦理学角精心提炼出结,但从这结论反面,我们可以隐约地感觉到卡夫卡似乎代表了另种生存状态伦理学。
刘枫是通讲故事方式建构己伦理思想,《沉重肉身》应该算是刘枫伦理思想结。
该,刘枫从卡夫卡与女友婚约问题和箴言细入手,分析了卡夫卡克私人痛苦,重返人天堂所面临身体悖论和道德困境,以及如何摆脱身不信、虚弱、罪生存状态以达到真正救赎目,,卡夫卡历了次道德――宗教变形。
刘枫似乎有把伦理学卡夫卡和宗教哲学卡夫卡合二,因“人义论”身就是哲学论题,是宗教神学“神义论”另面,而刘枫人对哲学、神学和伦理学又都有独到精深研究。
四是说卡夫卡。
出对现代某种特定说艺术守望,米兰・昆德拉还原了卡夫卡作身份,但昆德拉看不是卡夫卡艺术风格(他也看不起卡夫卡具味带宗教性和政治性隐喻等艺术风格),而是色情想象。
卡夫卡是早己说里发现性人(还有乔伊斯,肯定是)。
他不是把性当作放荡者圈人(十八世纪作法)所设游戏场地,而是作每人平常和基生活现实。
卡夫卡揭开了性与存相关连诸面貌性与爱情相对立;爱情作性条件,性要奇特性;性模棱两可;它使人亢奋,使人反感方面;它可怕无义,尽管丝毫不减其异常威力。
与昆德拉相比,加西亚・马尔克斯则相反,他了卡夫卡说,震撼,知道了可以用另外种方法(超越真实疆界)写作。
确,卡夫卡《猎人格拉胡斯》与马尔克斯《年孤独》吉卜赛人墨尔基阿德斯有惊人相似。
谁是真正卡夫卡并不重要,他们都是非不可关系,重要是我们正接近卡夫卡。
当然,这首先应归功布洛德,如不是他慧眼,我们根就不可能知道卡夫卡存。
布洛德慧眼看到了什么?众神退隐以,代贫乏,世界荒诞,人不再诗地栖居,而是陷入绝望。
绝望是种生存状态,它构成了卡夫卡生命哲学(宗教哲学)不可或缺页。
卡夫卡也深陷绝望?卡夫卡绝望是种形而上精神状态,种宗教神学上罪和欠,正因神学识欠,卡夫卡渴望人生救赎;正因生存绝望状态,卡夫卡憧憬着希望。
希望是拯救绝望手段,拯救味着救赎与献身,而要实现救赎愿就必须返回(潜入)罪恶深渊,但返回到罪与恶深渊就定能实现救与赎愿?罪与恶氛围,就没有被吞噬被异化可能性?这种事例还少吗?。
二、《变形记》现代“变形”。
夜醒,格里高尔发现己变成了只甲壳虫,但他并没有歇斯底里狂吼与聒噪,而梦想能再多睡会儿,以地反思下己工作。
我是选择了多么艰辛职业啊!成天都奔波。
外出差业操心比己店里做生多了。
加上旅行种种烦恼,每次换车操心,饮食又差,又不规律,打交道人不断变换,没有保持长久往,从建立不起真正友情。
这种近乎物化存方式,割断了他与他人正常人伦人际关系,使他成了生上只与人打交道不与人建立情谊异物。
工作性质定生存状态。
作公司名外勤人员,格里高尔几乎整年不公司,成年累月地外漂泊漫游,即使回到公司得到不是事们应有理和宽慰而是种令人寒心误和偏见,事们直以他外面赚钱享福。
公司里充斥着根无法防备闲言碎语和捕风捉影地责难,旦出现危机,格里高尔将充当替罪羊和牺牲品。
作长子,格里高尔拯救陷入绝望,夜就从商店名伙计变成了公司位旅行推销员,他把己工作业绩现金几乎全部上交父母,己只留几块钱零用,这让父母喜出望外,人似乎绝望瞥见了希望影子,但是。
无论是人还是格里高尔,对都习以常,格里高尔乐把钱交给里,人也很感激,不如而已,他们有什么特别温馨却再也没有产生。
就这样,庭伦理亲情灵光被冷漠金钱物质交济利益关系所取代,格里高尔完全成了父母手把赚钱工具,这行业也把他打磨着赚钱机器,使他工作忘却了我并失了作真我。
这样种异己生存环境下,格里高尔人性逐渐被扭曲吞噬,直至完全异化,当格里高尔夜醒发现己变成了只甲壳虫,不得不独承担被离弃恶,他失了工具使用价值而成了种累赘。
从生上异物到公司替罪羊到赚钱工具到甲克虫至被抛弃死亡,这是卡夫卡对格里高尔人生变化轨迹描写,这也是卡夫卡对人类身存状况描写和对发展趋势预言。
格里高尔是引喻,类似他身上发生事情,总有天会发生我们身上,而且,这种可能性是存。
格里高尔异化是不争事实,他人有没有异化?其依据是什么?作我人居然不接受已异化他者儿子,这太匪夷所思了。
但他毕竟是这唯儿子,是己亲生骨肉,即使父母再没有人性,也应该有血脉伦理观念,但就是这样由族血缘伦理亲情组成起庭居然心安理得地离弃了己血脉,这样庭正常吗?它还保留着那份亲情伦理人性天真吗?这样人良心没有沦丧?人性没有遭到扭曲与异化?《变形记》,切都是变形,切又都是异化。
什么是“异化”?。
作现代哲学概念,“异化”(不是词语,而是种理论思想)频频出现些哲学如马克思等人笔下,“异化”几乎贯穿马克思主要著作,马克思还给“异化”下了蹩脚定义。
物对人统治,死劳动对活劳动统治,产品对生产者统治。
卡夫卡不是哲学出生,没有使用哲学术语习惯,但这并没有妨碍他对“异化”思考。
卡夫卡“异化”是用“疏远”替代,“疏远”质涵义上跟“异化”是回事。
马克思“异化”观是从劳动作人质论方面加以构建。
“异化”是存论体问题。
马克思哲学体论是劳动,劳动人人(人起)起着十分重要作用,可以说,没有劳动就没有人类身。
但马克思劳动观是有所特指,它是种理想劳动,是种具有创造性和生产性劳动,不带有否定性。
如劳动具有种否定性力量,那么它就会走向反面,成种“异化劳动”或“劳动异化”(青年马克思没有留到这方面)。
现代哲学思潮以,仿佛人类所创造切都朝身反方向发展,“异化”也从存体论变成了主观感受论(弗罗姆是这论调代表)。
概括起看,表现人与客观世界关系,要么人不能接受世界,要么世界不接受人;表现人身矛盾,是人我失落与迷惘。
人与世界关系某种程上就是我与他者关系,我失落与迷惘就是真我焦虑与绝望、分裂与异化。
就《变形记》具体情景看,按马克思阶级理论划分,格里高尔可以算作工人阶级,他从事旅行推销员工作,这质上就是种劳动,劳动曾给他带希望,更他带死亡异化。
他了这起早贪黑,到头人却不接受被劳动异化儿子,以至“疏远”他。
被他人(世界)疏远(离弃)人定是失落、孤独、异化、绝望人象征。
格里高尔异化和命运只是人类发展缩影,他象征着被劳动异化群体,这象征味深长,从人类社会进化史角说,人类并没有因代发展而进化更高级灵长,反而退化物,死绝望,人类发展情景不容乐观;就格里高尔人而言,它具有双面性。
方面是形体和语言生理异化。
形体异化(格里高尔身体变了,胃口也变了,喜欢吃腐烂恶臭食物)必然导致神枢器官语言异化,格里高尔语言掺和着种叽叽喳喳声音,不知所云。
“语言乃存”(海德格尔语)。
语言异化彻底剥夺了他作人类类权利,并被抛出了人类,因语言是双向,因相沟通才有存义,但现他人已不知格里高尔所言了,尽管他能理他人谈话。
所谓异化,就是人创造物如金钱、权力等对人性质力量剥夺,使人物化种机械化存,识不到身真实存。
格里高尔了这,不得已选择了旅行推销员,但当他全身心头扎进这行业浪潮,他完全被赚钱、还债、养欲念所支配,即使躺床上异化虫,脑子里装仍是业,这不正是马克思异化观体现吗?。
《变形记》不仅涵盖了哲学话语,而且还涉及到宗教神学问题即“救赎”。
“救赎”,西方化古老而沉重话题,早二千年前,圣子耶酥就给我们上了次“救赎”课,但由与生俱“原罪”以及身恶和缺乏耐心,我们始终处种失宠上帝罪状态,要重新弥合上帝与人断裂链条――拯救。
96年十月七日,卡夫卡布拉格给女友菲莉斯・鲍威尔写了这样封信。
……,上期《新评论》提到了《变形记》,以理智理由否定了它,然说了诸如类话“k[]说艺术具有某种古老德志东西。
”马克斯则相反“k说属我们代具犹太属性献。
什么是犹太属性?谁身上流淌着犹太属性血液?根据《圣》及其他献,犹太人是上帝耶和华唯侯选子民,死可以步入天堂而居上帝左右。
若要重返天堂,就得遵守上帝人类制定戒律(俗称“摩西十诫”),这戒律当有条。
“当孝敬父母”(《圣・出埃及记》)。
犹太血统出生卡夫卡不精通圣律?。
从五年前营商店倒闭以,随而商业灾难顿使整庭陷入片绝望,从那起,格里高尔就像换了人似,没有微笑,变沉默寡言。
想当年,格里高尔部队兵役却是副无忧无虑,威风凛凛,令人看见就肃然起敬样子。
了“走出劫难世界”(商业灾难)和心那送妹妹音乐学院学习密打算,格里高尔不得不独选择“返回罪恶深渊”(做推销员),这善举预示了格里高尔拯救行动开始,也宣告了他受难代降临。
格里高尔每天天没亮就把己送入黑暗(恶具体象征)怀抱,远离橘黄色灯光下人温馨交谈和轻松活泼闲聊,而每当晚上格里高尔疲惫不堪地钻进旅店潮湿被窝,他就带着几分渴念回味这些神聊。
它是深陷绝望格里高尔唯心灵抚慰,是格里高尔绝望希望,黑暗深渊缕光线,但神聊毕竟是种精神想象,它无法替代现实冷漠,也不能抗拒现实社会对人性挤压。
既然商业灾难已使格里高尔陷入绝望,那他什么还要选择受难式推销工作?这不是讨苦吃,雪上加霜吗?。
卡夫卡信念。
受难是这世界积极因素,是,它是这世界和积极因素唯系。
当格里高尔从军队名令人敬畏少尉,业商店伙计,再行旅行推销员,蜕变成只令人恶心晕眩甲壳虫,他表现得异常平静,没有恐惧、没有绝望,而且首先想到不是己如何再变回人形,而是己业,尽管旅行推销员这职业早已。
把从商学院毕业他异化没有脊骨也没有头脑奴才。
面对这突如其变故,母 亲被格里高尔突变吓晕死了次又次;父亲则露出脸敌,次次用暴力摧残他;无辜妹妹随着推移,终也失了照顾格里高尔耐心。
尽管遭遇如不幸,但格里高尔始终保持着种基督识,直用耐心和体谅减轻人难受心情(居然是他体谅人,而不是人体谅他,这太匪夷所思了。
),他而因给人带如不幸而责,而因不能对妹妹照顾表示歉而心怀疚感。
但格里高尔耐心、责 和体谅并没有换人对他宽容,反而遭到父母更加凶残毒打和彻底地离弃。
要抛弃人并把他从人类圈子排除,理由可以很简单以否定方式理直气壮地对他身份提出质疑或把他推上人民公敌位置。
妹妹格蕾特便如是向我们炮制。
可是它怎么会是格里高尔呢?假如它是格里高尔,那它早就该明白,人和这样动物是无法生活起,早就动跑了[]。
听到妹妹这严密而又合逻辑推理,格里高尔绝望了,他必须从人面前消失这观他身上比他妹妹还要坚定。
尽管遭遇如双重苦难,但格里高尔仍旧对人怀有温情回忆和浓浓爱,死神降临那刹那,他谅了所有人,有如圣子十架上绝言。
上帝,原谅他们吧!他们并不知道他们做什么。
(《圣・路加福音》)。
卡夫卡说“受难是这世界积极因素。
”何谓积极因素?积极因素是爱综合体,是种圣洁爱――圣爱。
爱是上帝旨,也是体生命伦理诉,格里高尔用受难方式沟通人与世界系,但这种受难式爱上帝面前却是不平等不对称,也是单向。
格里高尔谨遵上帝口授圣律和缄言――“孝敬父母”,用上帝旨实现了人伦理秩序,而人却“反伦理”地离弃他,重演了十架上那幕上帝拯救罪恶、邪恶和绝望人类,派己独子通圣灵受孕下凡成圣子耶酥,加利利传道,被人类抛弃钉死各各他山上十架上,用己鲜血实现了对人类救赎。
样,作独子格里高尔拯救陷入商业灾难绝望人,下海商,成天外出差,被人离弃死绝望,用己死亡换了人对新生活希望。
无怪乎,马克斯才《新评论》如评说《变形记》,卡夫卡也如欣赏马克斯这肯评介。
四、《变形记》说艺术。
《变形记》毕竟不是哲学著作,也不是宗教神学献,而是说,部表现主义运动思潮下学作品。
既然《变形记》是说,那它就有说艺术。
《变形记》说艺术是什么?。
像表现主义作品风格追样,《变形记》艺术风格就是“荒诞”。
“荒诞”(br)是美学概念,美学畴上是与“崇高”相对,“无义”,具有无背景、反常规等特征;学畴上,表现变不可能存可能性发生。
“荒诞”蕴隐藏比较深,往往不能直观加以把握而须借助理性思考。
《变形记》,卡夫卡开头就把格里高尔变成了只吓人甲壳虫,这暗示性和象征性怪诞手法,给我们带了种强烈审美期待,可谓语言革命。
但卡夫卡什么要选择这样种反传统表现手法?这种风格对格里高尔及其人又味着什么呢?身创作,卡夫卡强调不是外形象真实,而是追体验真实。
从外讲,人变成虫,是不可能,也是不真实,更是荒诞;但从体验和情感说,这是可能,人可以变成禽兽,甚至可以禽兽不如。
这种由外向变化是表现主义思潮特征,也正是这种变奠定了卡夫卡创作艺术风格。
了向程更地表现出真实,卡夫卡不得不借助“荒诞”营造种美学氛围。
荒诞是被疏离世界。
荒诞感就是这世界体验到种不安全感和不可信任感,从而产生种生存恐惧。
这种生存恐惧和不安全感不正是因见到格里高尔,母亲便晕死、父亲充满敌原因吗?。
作名用德语写作作,卡夫卡某种程上改变了德志语言习惯用法,学修辞学上使用了种新格式即“悖论”。
“悖论”原是哲学概念,指事物逻辑上前矛盾,但卡夫卡笔下,它是种学修饰,是进行学语言艺术革命种诀。
“悖论”使用,打破了传统学和谐,开拓了新艺术表现视角。
卡夫卡世界里,“悖论”无所不,它不仅体现《变形记》及其他作品,也体现卡夫卡生活行。
《变形记》里,以前房门关着候,都想进看格里高尔,当所有门都敞开了,却没有人看他;格里高尔了能向各方向爬行,渴望把他房腾空,但他又不愿把这温馨、用祖传具布置起房变成无所有洞穴,把以往作人生活忘得干二净。
生活,卡夫卡生视写作如生命,身上切都是写作而准备,临终前却要将他所写切毫不例外、不加地付炬。
作种修饰和语言艺术,“悖论”承担了美学义和说蕴,也深刻地揭露了人性复杂性和不可理面。
学风格方面,卡夫卡取材日常生活细节,胆地运用象征、想象、夸张、寓言和悖论等修辞,融入哲理思考。
《变形记》,卡夫卡巧妙地把“异化”、“荒诞”、“悖论”等现代哲学问题和“绝望”、“救赎”“受难”等神学问题引入学领域,将哲学和神学提炼学精髓,完美地实现了三位合,形成了独特“卡夫卡风格”,这是卡夫卡天才处,也是其作品魅力所。
综上所述,我们知道,《变形记》只是部属具有哲学语境和神学属性学作品,卡夫卡也不是宗教神学和哲学,他没有用任何理论语言阐述他哲学观和神学观(更无这方面专著),他只是富有现代哲学头脑和精通(古老)神学思想说。
他用说语言所隐射人类存异化、绝望、救赎及其相关根问题,与哲学、神学们通理论语言阐述观质是回事,殊途归。
但问题是,卡夫卡学何以能与现代哲学、(古老)神学?现代哲学问题可以和(古老)神学问题划等?至卡夫卡学和现代哲学如何关系,我们可以从存主义哲学和表现主义思潮到答案,克尔凯郭尔和尼采都对卡夫卡产生重要影响。
卡夫卡学是欧洲学部分,而欧洲学诞生则希伯莱学影响和及其基督神学催生,其直接表现受犹太圣《圣》影响,由可见,欧洲学与基督神学远流长关系。
《圣》何以能启发欧洲学?《圣》所以能对欧洲学发生深广影响,。
从根上说,是因欧洲许多民族,与学诞生和基督传教士到、《圣》翻译是体发生[6]。
既然欧洲学是这古老传统背景下诞生,学与神学,学打上神学烙印,也就不足奇了。
既然卡夫卡不是哲学、也不是神学,他生前只是奥地利业余作,尽管卡夫卡学可以与哲学、神学殊途归,但这是否就味着卡夫卡哲学与神学就可以和平共处?。
欧洲思想史上,神学与哲学关系十分复杂,我们并没有搞清楚――其实些西方学者也没有搞清楚,这种复杂关系究竟是怎样。
从思想史上我们仅致可以看到,古希腊,起初并没有哲学,倒是有诗体神学(从荷马、赫西俄德、俄耳甫斯、品达到埃斯库洛斯和福克勒斯),所谓苏格拉底前哲人与其说是然哲人,不如说是然神学更恰当。
真正哲学出现,以智术师派兴起雅启蒙运动标志,随便有了哲学与神学(城邦宗教)冲突(苏格拉底问题)――从,随着世事历史嬗变,哲学与各种宗教―神学(古希腊城邦宗教、犹太教、基督教、伊斯兰教)冲突不断。
苏格拉底被控告罪名是不信城邦诸神,引进新神�,败坏青年,面对控告,柏拉图笔下苏格拉底陪审团面前用哲学进行了申辩,从而开启了哲学与神学纷争。
,身苏格拉底弟子和得门生柏拉图,师承恩师衣钵,制造了场千古官司――诗与哲学争,更甚要把某类诗人逐出他理想国。
其实,柏拉图所谓诗,不是般诗学义上诗,而是种城邦生活方式,代表了种城邦宗教神学秩序。
柏拉图所以要驱逐那些诗人,不仅是因那些诗人败坏城邦风气、毒害青年,而且对天道神学秩序进行否定,引起城邦混乱。
《变形记》,格里高尔拯救人绝望,不惜以身犯险,深入罪恶,终却被“存”(公司业以及恶劣社会环境等)恶所异化,倒救赎路上。
如没有这些“存物”(包括身欠缺和外挤压等),格里高尔不仅可以避免异化变形,而且还会实现救赎愿望,但由这些“存物”存着,格里高尔功亏篑,可谓是赔了夫人又折兵(格里高尔异化,使全人陷入双重绝望)。
但这些“存物”仅仅是些社会存吗?难道它们不是“恶”隐喻?什么是“恶”?人与身,与他人关系断裂就是“恶”,如格里高尔与事关系,充满偏见和误;与人关系,充满恐惧、敌和缺乏耐心。
“恶”问题不是哲学问题?如这世界没有了“恶”,格里高尔救赎愿望不就实现了吗?如说,是“存恶”(“存”身也是哲学问题)阻碍了格里高尔救赎(救赎是神学永恒主题)?难道犹太血统出身卡夫卡会忽略对救赎问题思考?卡夫卡对救赎问题思考犹如对写作思考,贯穿他所有作品。
如真是“存恶”阻碍了救赎,那么,《变形记》,卡夫卡谈论就不是具体哲学和神学问题,而是再次挑起了哲人苏格拉底哲学与神学争问题,不是,柏拉图笔下苏格拉底用哲学发起了对神学攻击,认只有哲学才关心什么是美生活;而卡夫卡则用神学反击了哲学局限,哲学只能认识到“恶”,并不能真正“恶”问题(格里高尔识到了“恶”,但却无能力,他爱太微弱了,终被更“恶”变形了),能“恶”问题只能是神学――上帝爱,但是上帝爱还没有降临,“恶”(哲学问题)就阻止了格里高尔美愿望――救赎,尽管卡夫卡神学和苏格拉底神学不是类型神学。
卡夫卡心,存哲学(“恶”)和神学(“救赎”)存种张力?这怎么可能?。
卡夫卡与克尔凯郭尔、尼采关系直是卡夫卡学关焦,我们也直把克尔凯郭尔和尼采看作是现代存主义哲学鼻祖和,确,卡夫卡与克尔凯郭尔有着惊人相似(卡夫卡毕生精力都“救赎”而与“恶”作搏斗),以至卡夫卡93年8月日记欣喜若狂地写到。
今天得到克尔恺郭尔《法官手册》。
不出所,他情况与我尽管有重要区别,但十分相似,至少他与我都处世界边,他像朋友那样与我心心相印。
但这种心心相惜神遇并没有持续多久,98年3月初,卡夫卡屈劳给挚友马克斯・布洛德写了封讲述他与克尔凯郭尔关系变更信。
克尔恺郭尔身上我也许真搞错了,当我着你评论他,我惊讶地发现了这。
……我了那册子《克尔恺郭尔“她”关系》(英塞尔出版社――这就地,我将把它寄给你,但它谈不上有什么重要性,有待今加以摧毁),觉得我与他有“身体上”相似处,这种感觉现完全消失了,他从邻居变成了颗明星,这里表达既是我钦佩,也是我产生感某种寒冷。
什么样寒冷?卡夫卡没有说,但可以肯定地是,卡夫卡与克尔凯郭尔已不亲密,而是产生了某种身体上“寒冷”。
克尔凯郭尔是颗比卡夫卡明亮星星?如真是这样,卡夫卡什么还要表达己身体上“寒冷”?对卡夫卡说,“身体上”不正是 “哲学上”吗?“寒冷”不就是身体感觉上昼夜温差异吗?。
98年3月末,不到月,卡夫卡屈劳又给布洛德写了封思差不多信,信再次重复了他与克尔凯郭尔关系变更。
也许你阿德勒也讨论克尔恺郭尔?现我对他已不再那么熟悉了,因我已很久没有那些旧了。
卡夫卡与克尔凯郭尔关系从开始相似相印,变“寒冷”,再变冷漠(“不再那么熟悉”),以至连他(卡夫卡称“旧”)也不了,这种疏远,遑论精神神交。
卡夫卡心路历程何以变化如快?是“寒冷”结?从二者身份看,克尔凯郭尔是存哲学巨头(尽管这种定位对克尔凯郭尔说,并不准确,但也没有错离谱),而卡夫卡只是富有哲学和神学思想业余作,这身就预示了他们区别与不,这卡夫卡己日记开始也承认。
卡夫卡对克尔凯郭尔“疏远”仅仅是因身份差别?恐怕事情不会这么简单,况且这也不合卡夫卡思维习惯。
卡夫卡对克尔凯郭尔疏远己对克尔凯郭尔思想分歧,这种分歧,卡夫卡隐约地感到存哲学与神学思想张力,而这种张力从根上说就是哲学与神学冲突,是卡夫卡不得不疏远克尔凯郭尔和我救赎作出选择。
要现实救赎,就不得不要面对“恶”,也就不能不作出我牺牲,格里高尔变形也就理所当然了。
以看,布洛德说卡夫卡是宗教思想者,不无道理,而萨特先生则可能是看走眼了。
【参考献】。
[]米兰・昆德拉被背叛遗嘱[]孟湄译上海上海人民出版社,995。
[3]刘枫沉重肉身[]北京华夏出版社,0096。
[]叶朗现代美学体系[]北京北京学出版社,00。
[5]曹顺庆世界学发展比较史(上)[] 北京北京师学出版社,00。