师说原文及翻译 师说..
▲课标理念感知。
【学习目标】。
1．理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。
2．认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的能力。
3．鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写作方法。
4．学习积累并掌握传师从等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。
【目标重点】。
1．学习积累并掌握传师从等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。
2．理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。
【目标难点】。
认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的能力。
▲语言知识积累。
[字词积累]。
1．通假字。
2．古今异义。
学者 古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。
今义：有专门学问的人。
句读 古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。
今义：看字发出声音。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
众人 古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。
今义：许多人。
所以 古义：特指代词所+介词以，相当于用来的。如：师者，所以传道授业解惑也。
今义：表示因果关系的连词。
不必 古义：不一定。如是故弟子不必不如师。
今义：用不着，不需要。
前瞻预测。
对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ）。
①古之学者必有师。 ②师者，所以传道授业解惑也。
③今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗，吾未见其明也。
⑤年十七，好古文。
A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同。
C．全都相同 D．①③⑤和现在的用法相同。
答案：A。学者，古义：求学之人；今义：有学问之人。传道，古义：传播道理，文中指传播儒家思想；今义：通常指传播宗教思想。众人，古义：普通人；今义：大家。 小学，古义：文字学，文中指对小的方面是学习的；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。古文，古义：先秦两汉的文字；今义：相对于白话文的文言文。
3．一词多义。
②师道之不传也久矣（风尚）。
③道相似也（道德学问）。
④余嘉其能行古道（道路）。
②师道之不传也久矣（流传）。
贤：①其贤不及孔子（才能）。
②师不必贤于弟子（高明）。
师：①古之学者必有师（老师）。
⑤于其身也，则耻师焉（从师）。
②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）。
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）。
②师道之不复，可知矣（知道，了解）。
前瞻预测。
下列加点词语含义相同的一组是（ ）。
A 师道之不传也久矣 B． 道之所存，师之所存也。
六艺经传皆通习之 圣人无常师。
C．吾从而师之 D． 其闻道也亦先乎吾。
乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道。
答案：B（A项中的两个传，一念chun ，一念zhun；B项中的两个师都是老师的意思；C项中的的两个从，一是跟从之义，一是表方向的介词；D项中的两个道，一是道理，一是风尚）。
4．词类活用。
师道之不传也久矣（名词师用作动词，表自动，从师。下文则耻师焉师道之不得中的师同此）。
而耻学于师（形容词耻活用作动词的意动用法，以为耻）。
是故圣益圣，愚益愚（前面的圣愚均为形容词活用作名词，圣人，愚人）。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的圣愚均为形容词活用作名词，圣人，愚人）。
前瞻预测。
选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（ ）。
A．吾从而师之。
B．孔子师郯子。
C．不耻相师。
D．稍稍宾客其父。
答案：C（C项中的耻为形容词活用作动词的意动用法，以为耻对感到羞耻；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别解释为以为师以为师以为宾客）。
5．虚词的用法。
之 课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物。如择师而教之。
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这类、这些 。如郯子之徒巫医乐师百工之人。
②作助词，有四种情况：
连接定语与中心词，相当于的。如 古之学者。
放在主谓之间，取消句子独立性。如 师道之不复，可知矣。
宾语前置的标志。如 句读之不知，惑之不解。
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如六艺经传，皆通习之。
③ 以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己。如 君将哀而生之乎。
作助词，定语后置的标志。如 蚓无爪牙之利，筋骨之强。
作动词，到、往 。如吾欲之南海。
其 课文中出现17次，用法如下：
① 作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语。如生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他），
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）。
复指，作主语。如 古之圣人，其出人也远矣（他们）。
作兼语。如 余嘉其能行古道（他）。
作定语。如 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）。
② 作语气副词，有两种情况：
表猜测。如 圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）。
表感叹。如今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）。
前瞻预测。
下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（ ）。
A．欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉。
道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师。
C．而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾。
不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎?。
答案：A（A项中两个之都是用于主谓之间，取消句子的独立性；B前一个师是动词从师学习，后一个师是名词老师；C项中前一个于是介词，表所向，后一个于是介词，表被动；D项中前一个乎是介词，相当于于，后一个乎是疑问语气词，相当于呢）。
[句式积累]。
1．判断句：
②道之所存，师之所存也（也表判断）。
2．被动句：
①不拘于时（介词于表被动）。
3．宾语前置句：
① 句读之不知，惑之不解（之作标志的宾语前置）。
介宾短语后置句：
①而耻学于师。
②不拘于时，学于余。
③师不必贤于弟子。
4．省略句：
①今其智乃反不能及（之）。
②（人）爱其子，择师而教之。
③（人）问之，（士大夫）则曰：彼与彼年相若也。
④（士大夫）则群居而笑之。
5．固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（庸乎，表示反问，意思是难道吗？）。
前瞻预测。
把下面文言句译成现代汉语，注意各句的句式特点。
①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。
③今其智乃反不能及，其可怪也欤！
④好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
答案：①我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？
②不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。
③现在那些上层人士的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！
④爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。
[熟语积累]。
三人行，则必有我师。
[语段积累]。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
▲教材文题感悟。
[品思题目]。
师说，意思是说说从师学习的道理。这是韩愈散文中一篇非常重要的论说文，是中国古代专论教师的名篇。它着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度，提出了教师的基本任务是传道受业解惑也，批判了当时社会上耻学于师的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。选择教师应以掌握仁义之道为根本条件，道之所存，师之所存。他提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。在师生关系中，他提出了弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻，如是而已，他认为教师与学生之间的关系是平等的，师生也是可以互相学习的。这比《学记》中的教学相长的观点更进了一步，注入了民主与辩证的新内容。
高考在线文学常识。
关于说。
说，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与论无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：说者，释也，解释义理而以而以己之意述之也。 可见，说属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。说与论相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属说一类文章。说，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按解说的道理来理解。《师说》意思是解说关于从师的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》等。
古文运动。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
[走进作者]。
韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张文以载道，提出了惟陈言之务去、辞必己出的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他文起八代之衰，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。
[创作心语]。
1．愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。（《答李秀才书》）。
2．愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（《题哀辞后》）。
3．读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也；盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。（《送陈秀才彤序》）。
4．或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人的为书具存，辞皆不同，宜何师？必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，唯其是尔。（《答刘正夫书》）。
5．大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声音，其皆有弗平者乎！（《送孟东野序》）。
6．夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。（《荆潭唱和诗序》）。
[探寻背景]。
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上耻学于师的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说古之学者必有师，师道之不传也久矣？原来他听说的师，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指授之书而习其句读的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够传道受业解惑的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡古文的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡古文的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了古文运动的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
研习教材重难点。
▲语篇感知。
一．语篇结构分析。
文章在第一段中就提出了古之学者必有师的论点，为同时代的读书人树立一个典范。紧接着又提出传道、授业、解惑，对老师的职责、任务加以说明。最后又以道之所存，师之所存的观点，打破了传统社会中，以贵者为师、长者为师的封闭观念。
在第二、三、四段中，作者分别以古之圣人今之圣人、爱其子择师而教之，于其身也则耻学于师、巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之三组对照组，揭露一般社会士人的矛盾现象。在一正一反的例证当中，使文章充满了力道的美感。
在第五段中，韩愈强调闻道有先后、术业有专攻的观点，和首段的道之所存，师之所存相互呼应，再次强调：并非只有特定对象的人可以当老师，只要是德性高于我，术业高于我，都可以是我的老师，希望大家打开胸襟，广泛学习，不要以向人求学问道为耻。
最后一段，作者交代了写作此文的动机和目的，看来和通篇主旨并无关联之处，但却使文章落到实点，使通篇议论有个收束，让文气前后贯串，一气呵成。
二．语篇脉络梳理。
语篇品读。
一、重点语段品读。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。
【品味】古之学者必有师。古，古时候，指两汉以前。之，结构助词，相当于现代汉语的的。者，附在动词学的后面，结合成一个名词性的结构，叫者字结构，相当于现代汉语里的的字结构的（人）学者是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字必有师，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句师者，所以传道受业解惑也。所以，用他。这里的者是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。者，也是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。人非生而知之者，孰能无惑？知，懂得、明白；之，代词，代知的对象，指知识和道理。惑而不从师，有了疑难问题而不去跟随老师学习，其为惑也，终不解矣。那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。夫庸知其年之先后生于吾乎？是一个难句。夫，音义同彼。庸是疑问语气助词，可译成怎么。动词知后面的结构复杂。其年之先后生于吾，先生于吾是大，后生于吾是小。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？道之所存，师之存也，有不耻下问、能者为师的观点。