尼采美学【尼采的伦理美学观念研究】
摘要反传统主义者尼采其学说影响无论是世界各国还是国都是很强烈。
他批评传统道德质上是反然、反生命揭露传统道德观虚伪性、欺骗性反思以权力志基础善恶观取代以基督教代表传统道德观。
基督教道德人们笃信已久传统具有普遍权威性这种普遍性使得人类从审视道德背东西道德是如何具有这种普遍性是如何规训、控制、检人类行。
基督教道德奉行原罪、情和禁欲信条原罪让人们甘当下存甘心卑微；情通对别人救赎拯救己禁欲遏制生命冲动和充盈力让生命悲观沦亡。
尼采否认彼岸世界存强调人类生命饱满性倡导生命“力”存以权利志基础重估切价值推翻理性主义全面统治恢复人真状态赋予人生以应有美学义。
首先基督教道德反然特性与“酒神精神”所具有充盈力美学精神相违背。
尼采否定传统基督教道德观念他把基督教道德称奴隶道德；“道德身是种颓废病象……道德是所有颓废者心理上特质是被种不断被生命采取敌视态欲望所激起”。
怜悯是基督教道德宣扬美丽外衣尼采则认怜悯具有消极作用使人类强力志渐渐病弱。
基督教道德反对强烈激情而激情正是生命动力激情正是种“醉”状态。
“切古老道德巨怪都主张‘ rl ’(必须扼杀激情)。
这方面著名公式见《新约》山顶垂训。
”尼采用“醉”这美学畴概括审美主体心理状态显示酒神精神所辐射到强力生命光环。
酒神精神隐藏着生命愉悦人们它召唤下歌舞与我消融体成创造生命价值驱力；。
“当显示了光彩和丰盈事物迎面而我们身上动物性存就以上述那切快感状态所区域兴奋作答而动物性快感和欲望这些极其精妙细微差别混合就是审美状态性冲动醉显示人类原始能。
日神精神代表理性代表人生光明和美丽是体人我肯定情绪；酒神精神代表感性代表人生黑暗和真实是体情绪放纵只有感性与理性结合酒神与日神结合才能显示出生命完美形式获得美形而上义。
基督教通道德对人类进行规训压制能冲动和激情宣称力量和激情是罪恶泉；这正与尼采式酒神精神所赞颂充盈力美背道而驰。
它提倡友爱、仁慈和怜悯等美德这些美德成人类可以容忍生活手段；这就如酗酒人酗酒是了忘却忘却却是酗酒羞耻进入道德虚幻谴责。
“惩罚据说是有价值是犯人心唤起种罪感人们惩罚寻那种能引起灵魂反馈真实功能他们把这种灵魂反馈称‘良心谴责’‘良心忏悔’。
由道德欺骗性尼采说“这就是二律背反只要我们信仰道德我们就要谴责生命。
人应该赞美生命应该做道德主人不应该做道德奴隶抛弃切毫无义道德追生命价值归宿。
尼采倡导建立超越善恶道德观；善是增强我们力量感东西力量身是善。
奴隶道德不是靠身力量而是靠上帝拯救通虚幻出外部力量而让己变得越越赢弱而强者道德显示旺盛生命力人是不是真正强者那就要看他能否支配己这种“权力志”是种我管理对待生命方式。
权力志是种思想强力是精神志力掌握身赋予给生命权力志激发超越己力量追生命价值超越。
尼采提倡“强者道德”即以使人生命充盈“主人道德”代替以往使人病弱“奴隶道德”以现实世界“超人”代替彼岸世界“上帝”。
现存事物创造了某种超越身东西人也是种被超越东西。
上帝是人类假想存他隐藏某角落里控制着人类心世界；上帝成道德主宰人类被这根绳紧紧捆住上帝是道德高标准愿受道德奴役人也就是上帝宠儿。
可惜人类从不认识己认知者身都不认识己“我们这些认知者却不曾认知我们己……我们永恒定理是‘每人都不理己’对我们身说我们不是认知者。
因尼采试图把“超人”作人类体人类生存和发展提供种新美学义和价值。
超人被释地志。
超人无惧生命疼痛敢遗忘敢重新创造敢重新生殖；他肯定生命价值张扬生命力量生命价值绝对不可能被估定。
因人类要建立新道德观摧毁以往基督教道德观；超人道德正是新伦理道德建立核心也是尼采伦理美学思想高体现。
综上所述基督教道德压制了性发展是种反然伦理观念遮蔽了人生义而人生和世界义只有被看作种审美现象才能得到诠释。
审美是人类实践活动审美程恰恰是权力志外化程美变成了权力志肯定性显现。
尼采肯定体现生命价值酒神精神否定罪恶基督教道德观赞美生命高价值又用权力志充实酒神精神强调生命超越直至“超人”审美精神诞生。