古希腊竞技体育发展的现实选择:篮球竞技小说
摘要针对“体育与智育并重、力量与知识并举”完人教育理想既促成了古希腊竞技体育繁荣,又维护了古希腊竞技体育纯洁性说法,通对完人教育理想体溯以及古希腊竞技体育发展变程,发现古希腊竞技体育发展现实选择是完人教育理想破灭与重塑,而能够与其保持致“非功利性”和“非职业化”古希腊竞技体育独有特征只不是古希腊竞技体育发展与完人教育理想矛盾对立产物,直至柏拉图等哲学从理论上了这矛盾,古希腊竞技体育独有特征亦随丧失,与现代竞技体育也就相差无几了。
图分类G8005 献标识码编00676(009)00050。
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古希腊竞技体育起有多种说法,如宗教祭祀、祈福避祸、纪念英雄、政权更迭、战争和外交等等,由年代久远,献遗失,如今已无从考证了。
不,与相关另种说法,即古希腊体育旨施行体智并重,心身并举完人教育说法却广流传,日益深入人心。
这是由现代竞技体育存些弊端与恶习,诸如职业化所带训练,功利化所带只重视成绩,商业化所引发暗箱操作、金钱交易等,些学者据证明,现代竞技体育已偏离了古希腊竞技体育正常轨道,丧失了古希腊竞技体育精神,要想克这种弊端,必须复兴希腊奥林匹克竞技会精神,重塑体育与智育并重、力量与知识并举完人教育理念。
因,这种理想古希腊从成现实,而且这种理想指导下古希腊竞技体育,也没有像我们想象那么完美无缺。
应该说,古希腊竞技体育进步发展,使其与完人理想矛盾进步激化,是柏拉图等哲学从理论上了这矛盾,,古希腊竞技体育独有特征亦随丧失,与现代竞技体育也就异了。
)非功利性。
其突出就是非功利性,不但竞技承办方不会从活动牟取任何收益,就连竞技优胜者,亦不会从获取某种物质处,而更多得到是精神奖励。
这种非功利性定程上维护了古代奥运会纯洁性,因,功利性因素涉入,难免会带定腐败机率[]。
现代奥林匹克创立者顾拜旦对亦深有感触,因而主张抵制奥运会商业化,并把商业化与奥运会变质腐化系起,而力图维护其非功利性。
但别具讽刺是,届现代雅奥运会因出现了金紧张,雅政府不得不进行商业操作,靠民募捐和发行纪念邮票等方式才勉强了难关。
)非职业化。
古希腊奥林匹亚竞技会很长段直坚持业余化原则,拒绝接受职业运动员参与。
业余化处非常明显,首先,运动员无仅仅参加某项或某几项运动,因而不会导致体育技能畸形发展;其次,运动员参与比赛目标娱乐性和参与性,而不必分比赛结;,非职业化可以吸纳更多体育爱者参与比赛,彰显古希腊竞技体育基础。
不有要指出,古希腊竞技体育其初始阶段,更多是贵族精英部娱乐,而极少吸收平民阶层参与,贵族阶层闲暇亦是促成这种非职业化重要原因。
般人认,现代竞技体育诸多弊病与不足,主要发端商业化(功利化)和职业化(专业化)因素。
因,了克现代竞技体育弊端,有必要复兴古希腊体育精神,倡导古希腊“完人”教育理念。
古希腊人认,要将竞技体育教育与知识教育道,作培养完善人格必环节;形体美和心灵美对造就人美德样重要。
所谓完人理想就是体育与智育并重发展理想,而这种体育与智育并重“完人”教育理念价值层面上体现古希腊崇尚健全思想寓健全身心、尊重生命、追公平、和谐发展体育精神,竞技体育活动表现“非功利性”和“非职业化”特征,可以说古希腊竞技体育繁盛,离不开古希腊人对完人理想无限追。
古希腊历史因其结构复杂而令人眼花缭乱,仅就现今考古发现已证明,它至少是克里特、迈锡尼、希腊城邦以及东方古代种明交错混合而成结,因,详细考证其“竞技体育”和“完人理想”各发展史及两者关系是非常困难。
但是,从《荷马史诗》可以约略地看出“完人教育理想”与“古希腊竞技体育”基形态。
《荷马史诗》是以古希腊迈锡尼期特洛伊战争背景,塑造了古希腊批英雄人物。
,把完美人格作教育榜样,这古代是通行做法,是无可厚非。
但是古希腊人独特处,他们不仅把这种完美人格作榜样,而且把这种完美人格作现实目标,期望通定教育手段与培育程序,把每位希腊公民都塑造成这种完美人格样人。
不,因伴随着竞技体育和智育各发展深化,这种完人教育不是体育与智育顾失彼,就是对两者浅尝辄止,因而既不能造就真正运动员,也无法培养伟哲学,雅教育实际结是只培养了运动员,而无法智育方面取得成效。
所以会产生这样错位,根原因希腊人能分清《荷马史诗》是介半神话与半史实作品,从而以信史态完全接受了《荷马史诗》虚幻“完人”理想。
古希腊人旦接受其信史,把其“完人”理想贯彻到现实,就有混想象与现实虞。
换句话说,如泛泛地讲体能与智慧并重,可以并行不悖,相得益彰。
但是如把体能提高到以挡万,把智慧说成了神人不及,那么这样两相并著,现实是很难实现。
因古希腊人身设定了太高远目标,因而导致其实践,不是重了体能培养,就是太偏向智能提高,而很难二者保持平衡。
所以古希腊人对《荷马史诗》盲目推崇,导致其确立了高远虚幻教育理想。
从古希腊竞技体育特征及完人教育理想考察看,古希腊竞技体育“非功利性”和“非职业化”两特征,正可以映衬“完人”教育理念,并与这种幻觉保持致性。
但从历史上看,应该说古希腊竞技体育与完人理想根矛盾,使得这些特征失了不断发展土壤,不可能现实长久存,即使存也只是古希腊竞技体育初创阶段。
因,古希腊人较早确立身心并重、体智并举,培养卓越完人教育理念,有更深刻涵。
他们所谓体育,并非我们现代泛泛所讲身体运动,而更多地特指竞技运动,也即体育比赛;他们所谓智慧,也并非今天所说化教育,而更多是指智慧教育、哲学教育。
按照这样考证,真正完人既是运动竞技场上优胜运动员,亦是学通晓智慧哲学。
这种理想设定是很高,也只有少数贵族,才可以做到这种既研究哲学,又进行竞技体智并重。
这就难怪公元前500年至80年期举行奥林匹亚竞技会上,优胜者或都是贵族,或都是职业竞技者,而真正业余竞技者实际上就是这些贵族,他们才真正体现着“非功利性”和“非职业化”竞技体育理念。
伴随着古希腊竞技体育活动越越被重视,获胜者奖赏越越丰厚,体育与智育各专业化程越越高,竞技体育职业化与专业化就再所难免,竞技者要想获得竞赛胜利,必须很早就跟从专业教练,进行相应训练;训练种类,也从以前无所不包,变专门修习其两种;而训练方法,则愈加专业化。
其既包括具体竞技技艺,还包括相应饮食学、卫生学等知识;因而些优胜者了提高己成绩,不断提出新方法、发明或改进锻炼规则,接受特殊饮食制,遵守卫生条例。
比如,公元前60年和56年两届奥林匹亚竞技会长跑冠军德洛麦就发明了肉食食谱,以补充竞技者营养。
另方面,随着优胜者所获奖赏不断提高,古希腊竞技体育亦愈加难以保持早期非功利性。
比如,雅梭伦就曾颁布了项法律(公元前580),规定每奥林匹亚竞技优胜者可获得五德拉克马奖励,折桂竞技者免除赋税,且终身由城邦供养,仅,就足以断送雅长久以竞技体育方面所维持非功利性特征。
外,商业化操作跟着也兴盛起,初是商业庙会与节日庆,其次是责供应事妇女或妓女,再次,竞技学堂及竞技馆,也如雨春笋,遍地开花。
这种情况下,体育不断强,智育不断孤弱,所谓体智并重、身心并举完人教育理想已名存实亡了。
因而,古希腊竞技体育繁盛,根称不上是其完人教育理念必然结,应该说是竞技体育身与完人教育固有矛盾特有产物,而始古希腊竞技体育草创阶段“非功利性”和“非职业性”特征也只能古希腊竞技体育发展如昙花现,随着竞技体育专业化程提高,商业化倾向增强,这些特征便愈加岌岌可危了。
古希腊竞技体育职业化与商业化,非功利性和非职业化理想已名存实亡,但希腊人仍然对完人理想不离不弃,并根据这种完人理想幻觉对新兴职业化竞技体育加以指责,认古希腊竞技体育职业化分强调了体育重要性,而忽视了智育必要性,背离了完人理想初衷,因而必须加以遏制。
这样要层出不穷,却从得到实现。
法国历史学瓦诺耶克指出,“从色诺芬尼起,体育课和思想化课苛似乎是二律背反”,但是,这种矛盾直延续下,却始终能得到克。
谈及古希腊体育与智育并重完人教育理想,论者常引述苏格拉底、柏拉图和亚里士多德相关论断,柏拉图[5]曾说“神赐给人两种艺术音乐和体操。
神不是赐给灵魂和身体……而是让它们灵魂和身体融合,达到张弛有。
因,单方面沉迷体操人难免失粗野,只重音乐人则会流柔弱。
”就表面看,柏拉图似乎样是强调智育重要性,要增加智育教育比重,以便复兴古期完人教育理想。
但这只是表面而已,究其实质,柏拉图等人批判实际上非但没有扭,反而促进了古希腊竞技运动职业化、专业化进程。
就他们理论而言,他们业已放弃了古期“完人”教育理想,而主张“专业人”教育理念[68]。
具体讲,柏拉图所作工作体可分以下3方面。
古希腊竞技体育目标是成奥林匹亚运动会优胜者,获得物质利益与精神荣誉;般体育目标强身健体,精神活动奠定物质基础。
体说,柏拉图所作这种区分类似我们今天所说职业竞技与众体育区分。
这今天说已成常识区分古希腊却极有重要义。
正因缺少这种区分,古希腊人很长段把完人理想容规定竞技体育与智育兼举并重,要教育这两者实现兼收并蓄,然而,正如前所述,古希腊竞技体育专业化,使得这种并重化纸空,结造成教育对竞技性体育单方面强调,而忽视了智育重要性。
或者说由竞技体育专业化,使得教育无法体育与智育维持应有平衡。
所以柏拉图对竞技体育与般体育所作区分,方面部分地挽救了古希腊完人理想,另方面也促成了竞技体育独立化与专业化。
古希腊竞技体育从摆脱完人理想束缚,无再体育与智育藏头露尾,也无理会外界指责,走上了与现代竞技体育相似发展道路。
)他区分了完人与职业人。
柏拉图《理想国》把人分卫国者、战士和农民,这3类人分类,实际上是向专业化作妥协,前所以说他只是部分维护了古希腊完人理想,原因即。
承认单人不能既是智力突出卫国者,又是擅长体育战士,即承认卫国者与战士必由不人分别担任,必须进行职业化与专业化。
但是要想具体地体身上,把体育和智力活动达到极至,即既要竞技赛场上成佼佼者,又要课堂堪比哲学,则始终是不可能。
柏拉图关3种人分类,恰恰了古希腊长久以所面临难题,把古希腊竞技体育从完人理想束缚放出,有利推动古希腊竞技体育专业化与职业化进程。
当然,由柏拉图对智慧或智育偏爱,造成其对古希腊竞技体育评价不高,甚至有激地主张取消古希腊竞技体育,但是这些并不能抹杀其理论客观上促进了古希腊竞技体育独立发展这事实。
苏格拉底明确把知识等美德,这古希腊是次。
前,希腊人更多地是把力量与知识并重人称具备美德。
柏拉图继承了这发明,进步提高知识美德比重,认卫国者、国王美德全智慧,懂得如何治理国。
卫国者固然也要进行体育训练,但这种训练更多是出健康方面考虑,而非出美德和竞技方面要。
就这而论,柏拉图不仅否定了完人教育理想,确立了专业人方向,而且3种不专业人确立了智育、美德和竞技体育3方面选择上所表现出高下优劣关系[90]。
正是依靠这3区分,柏拉图得以从理论上了古希腊竞技体育和完人理想对立与矛盾,使得随古希腊竞技体育获得了长足发展,古希腊竞技体育基就与现代竞技体育相似义上高歌猛进,其表演性和专业性不断加强,其弊病和不足亦如影随形。
延续了上千年奥林匹亚竞技会泛希腊化期达到了顶峰,渐趋衰落,到公元393年,信奉基督教狄奥多西帝,接受安布罗斯主教请,颁布取消竞技会敕令,古代竞技会方才沉睡入历史长河直至再次复兴。
古希腊竞技体育纯洁性主要不是其虚幻“完人教育理想”,而只是“完人教育理想”古希腊竞技体育尚处初创阶段特定产物,从根上讲,应该是“完人教育理想”与古希腊竞技体育发展矛盾对立产物,随着古希腊竞技体育活动进步发展,“完人教育理想”古希腊竞技体育发展现实选择表现理想幻觉破灭与重塑,从而主动适应这不可避免商业化与职业化倾向,其绝部分都具备了与现代竞技体育基相特征,既包括竞技体育优与长处,更包括隐含弊病与不足。
参考献。
[] 瓦洛耶克 奥林匹克运动会起[] 徐顺,译 天津花艺出版社,00605。
[] 伊妮藏奥林匹克运动史[] 冯贡已,译 杭州浙江教育出版社,99939。
[3] 王以欣 神话与竞技[] 天津天津人民出版社,008788。
[] 阿里斯托芬 阿里斯托芬喜剧六种[] 罗念生,译 上海上海人民出版社,00736。
[5] 柏拉图 柏拉图全集[] 王晓朝,译 北京人民出版社,0079。
[6] 亚里士多德 尼各马可伦理学[] 廖申白,译 北京商印馆,003。
[7] 郝丽生 古希腊宗教社会起[] 谢世坚,译 桂林广西师学出版社,00。
[8] 罗斑 希腊思想和科学精神起[] 陈修斋,译 桂林广西师学出版社,003。
[9] 默里 早期希腊[] 晏绍祥,译 上海上海人民出版社,008。
[0] 布克哈特 希腊人和希腊明[] 王庆,译 上海上海人民出版社,008。
[编辑谭广鑫]