【发心求正觉 忘己济群生】 发心求正觉忘己济群生
济群法师是国内从事佛学研究及教学、弘法的知名法师，少年时即以行者身份居于宁德支提寺和闽侯雪峰寺。
1979年从鼓山涌泉寺普雨老和尚正式剃度，1981年于北京广济寺受具足戒，1984年毕业于中国佛学院，随后到莆田广化寺等处参学。
现任厦门闽南佛学院研究生导师、苏州戒幢佛学研究所所长，并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授。
长期从事唯识、戒律、道次第的研究及讲授。
阿兰若为梵语音译，意为寂静处。
此处曾是近代高僧弘一大师住锡南普陀期间的掩关静修之地，如今，弘公手书的甘露井依然泉涌汩汩，清冽如昔。
泉边品茗，岩下步月，如此闲适的山居时光，并不在人迹罕至的深山，事实上，它距闹市不过几步之遥。
但能得门而入，无须跋涉，便是别样洞天。
人生，何尝不是如此？ 穿过甘露井所在的几重岩洞，是掩映在竹影中石砌禅房。
屋中素朴的白墙上，挂着“发心求正觉，忘己济群生”的木刻楹联。
这副集自《华严经》的对联，不仅彰显了大乘自利利他的核心精神，也是兰若主人始终不变的愿力所在。
正是在这份愿力的推动下，十多年来，法师往返于兰若与尘世之间，法音广宣，度众无量，足迹遍布海内外各地。
由他参与创办并担任所长的戒幢佛学研究所，也在多年实践中摸索出一套适合当代的佛教教育体系。
弘法教学之余，法师还以文字般若与大众广结法缘，目前，已出版人生佛教、修学引导、戒幢论丛、以戒为师四大系列丛书三十余册。
其中，既有接引初学的启蒙读物，也有深入经藏的研究论丛，既有面向信众的开示，也有僧团建设的指导。
他对经教义理所作的现代诠释，使无缘亲聆法音的读者得以品尝法味，啜饮甘露。
日前，由法师发起并主持的“佛教与心理治疗”研讨会在戒幢佛学研究所拉开序幕，这是国内教界和心理学界的首次对话，来自各地的法师及专家学者百余人参加了本次论坛。
或许，这正是一个修行人“以出世心行入世事”的境界吧。
因为慈悲，所以入世度众；因为智慧，所以不著世间。
周刊：法师是如何选择出家生活的？ 济群：我出家的经历很简单，当时年纪还小，对佛法和社会都没什么认识。
之所以能选择出家，主要还是因为受家庭影响。
如果说当时对佛教有什么印象的话，那只是好感而已，而且这种好感还很朦胧。
因为家中常常接待南来北往的出家人，也就结识了不少僧人。
或许是缘分吧，他们都很喜欢我，经常带我到各个寺院去。
我从小就很喜欢寺院的环境和生活，所以，出家对于我来说是非常自然的选择。
周刊：古德时常赞叹童真入道，这似乎与现代社会提倡的早期教育不谋而合。
法师是否认为，这是成为一个僧人的最佳起点？ 济群：教界童真入道的人也很多，但其中有不少人的成长道路却和我截然相反。
他们像我一样早早就出家了，在那样的年龄，也谈不上什么明确的人生目标，多半只是受到家庭影响。
如果剃度后不曾从学佛中获得法益，对外界诱惑是不具备抵抗能力的。
随着年龄渐长，开始和社会有所接触，往往会因各种原因回到尘世。
这几年，佛学院毕业生中还俗者不少，其中相当一部分是从小就出家的。
由此，也促使我对童真入道的问题进行反思。
我认为童真入道的优势主要表现在两方面：一是在年龄上，可以有更多时间修学佛法；一是在僧格养成，因为一张白纸更容易接受佛法熏陶。
但这两点优势，又恰恰是它的不足之处。
年少出家，文化基础多半薄弱，不利于将来对佛法的深入研究；再就是对社会缺乏了解，往往缺乏免疫力。
和童真入道不同的是半路出家，它也同样有利有弊。
其优势在于：世俗生活都已经历，既然发心出家，也能自觉将此放下，不易产生动摇；另外，多数具备一定的文化基础和社会经验，为今后深入经藏、利益众生奠定了良好基础。
而不足之处在于：经历了长期的世俗生活，习气往往比较重，而人到中年后，性格多半已经定型，再要改变以往的不良习气就很困难。
这种人如果没有强烈的出离心，又缺乏良好的修学氛围，在寺院生活不用多长时间，就会原形毕露了。
所以，在这个问题上，很难说孰优孰劣。
上世纪九十年代初，又开始面向社会及高校弘法。
当时弘法在国内尚未充分展开，整个社会对佛教还是充满误解，此举可谓开风气之先。
那么，法师又是如何走上弘法道路的呢？ 济群：在中国佛学院学习时，还不知弘法是怎么回事。
毕业后来到莆田广化寺，在后山一个偏僻的地方继续学习。
读书之余，也在佛学院讲课。
广化寺的几年生活，使我在佛学院所受的综合教育的基础上，对戒律、俱舍和唯识有了进一步研究。
1988年来到南普陀寺，在阿兰若处静修，这对我的学修和弘法都有很大帮助。
厦门是个沿海开放城市，与东南亚及港台交流频繁。
由此，也有因缘接触到很多来自海外的法师，从他们的介绍中，对海外弘法事业的发展有所了解，这才使我萌生了弘法的愿心。
首先是在南普陀寺为信众开设“正信佛教”和“人生佛教”系列讲座，并在厦大举办“佛教文化研讨班”，开始面向高校的弘法。
其后，又应邀到各地举办佛学讲座。
我就这样走上了弘法道路。
周刊：能否具体介绍一下您目前的弘法事业？ 济群：从个人工作来说，主要是在各地举办佛学讲座，领众共修，并通过著述、音像、网络等多种形式与大众共结法缘。
科技的发展，使信众有了更多的闻法因缘和选择机会，但也带来了信仰市场的混乱，使许多修学者目迷无色，莫衷一是。
所以，这几年我特别着重基础建设，着重修学体系的思考，希望探索一条适合现代人根机的，简明而又稳妥的修行之道。
在弘法过程中，我深切体会到社会对佛法的需求，更体会到培养人才是教界目前的当务之急。
目前，我在闽南佛学院担任研究生导师，同时也在苏州西园寺主持“戒幢佛学研究所”的工作。
我出家后，几乎一直是在佛学院度过，也始终在思考佛教教育存在的问题和发展方向，希望能实践中探索出一套行之有效教学模式。
近年来，随着心理学的逐渐热门，海外心理学界将佛法运用于研究、实践的成功经验也陆续介绍到国内。
我觉得这是一个很好的弘法契机，因为佛法是心性之学，和心理学有着共同关心的对象。
所以，我们会同国内心理学界的专家学者召开了首届“佛教与心理治疗”研讨会，并组织翻译了相关译丛，展示西方人将佛法运用于心理研究及治疗的最新成果。
通过这些介绍，一方面可以对国内教界及心理学界有所启迪，一方面可以使民众认识到佛法对获得健康心态的作用。
这也是我最新的弘法方向。
周刊：近年来，法师著述颇丰，能否具体介绍一下？ 济群：举办讲座的影响比较有限，整理成文后，就能利益更多的人。
自1999年出版“人生佛教系列丛书（《心经的人生智慧》《幸福人生的原理》《学佛者的信念》）”以来，近十年中，确实在这方面做了一些努力。
目前已出版的书籍有四大系列，其中，以“人生佛教系列”的适应面最为广泛，即使对那些没有信仰的人，也可从理性层面来接受，共有十多小册。
而“佛法修学系列”主要是针对信众的引导，并以皈依、发心、道次第这些基础建设为重，如《皈依修学手册》《认识菩提心》《佛法修学次第》《问道》等。
“戒幢论丛系列”侧重于学术性，主要是对佛法经典的解读，如《真理与谬论》《认识与存在》《菩提心与道次第》。
“以戒为师系列”则是今年最新推出的，定位为“普法丛书”，希望通过对戒律的简明解读，使僧团大众对法和律具备基本认知，现已推出第一辑，包括《认识戒律》、《戒律与佛教命脉》、《僧伽礼仪及塔像建造》、《出家剃度及沙弥生活》、《比丘资格的取得》五本。
周刊：法师常常说自己是随缘弘法，您之所以能够成就这么多事业，是否总是有许多顺缘在推动？ 济群：我认为我个人所有的，只是对佛教事业的一份愿力和一些想法，正由于众多因缘的推动，才使我为社会和教界做了些事情。
首先是宽松的政治环境，使我可以将想法都表达出来并付诸实践；其次是南普陀寺和闽南佛学院为我提供了相当自由的活动空间，使我有更多时间内修外弘；第三是西园寺普仁大和尚的全力支持，使我能以戒幢佛学研究所为平台，实施教学理念；再就是各地护法居士的积极协助，这都为我的教学和弘法创造了有利条件。
如果没有这些因缘，很多想法也许至今还是想法而已。
就我自己来说，虽然不是积极主动的人，但对弘法事业始终保有一份愿心。
周刊：从目前情况来看，教界这些年的发展相当迅速，寺院纷纷大兴土木，前去朝拜的信徒和观光客也明显增多，可谓“香火鼎盛”，但问题和负面新闻也在逐渐浮出水面。
作为出家多年的法师，您对当今教界的现状是如何看待的呢？ 济群：从表面上来看，佛教界的发展似乎是形势一片大好。
但仔细观察，却发现其中还有太多问题，可以说是一言难尽。
在此，就我想到的简单谈几点意见。
一、作为出家人，首先要明白，僧人的本份就是内修外弘。
自身佛学素养和道德水准提高了，才能给大众以正确引导，否则就会将他们引向迷信、盲信的误区。
而作为寺院来说，除了给僧人提供修学办道的环境，也是民众净化身心、舒缓压力的净土。
定位准确了，才知道寺院应该以什么样的形象面向社会。
二、应重视佛教制度建设，在继承传统的基础上，重建一套适合当代的相关制度。
如出家的考核制度、沙弥的教育制度、新受戒比丘的学修制度，等等。
道在人弘，有了健康的个体，才会有如法的僧团，才有能力荷担如来家业。
三、宗教政策落实以来，整个教界都意识到办学的重要性，先后创办了几十所佛学院。
虽然也为教界培养出一些人才，但并不是培养佛教人才的最佳方式。
如何在继承传统的基础上，探寻出一套适合现代的佛教教育制度，是教界的当务之急。
四、受市场经济浪潮的影响，许多寺院也在走向商业化。
这种商业化，实际就意味着佛教的世俗化。
我对教界出现这种现象非常担心，希望大家对此有所警觉。
佛教的商业化和世俗化，使不少僧众的信心道念随之淡化，长此以往，他们又何以化世导俗。
所以，信仰建设和道风建设，也是教界目前需要重视的问题。
五、对僧团财富的合理使用。
随着旅游业和经忏的盛行，使一些寺院非常富有，怎样合理使用这部分收入？在我看到的情况中，大部分都是在修庙、造大佛，或是存放银行，更有甚者，浪费在各种无谓应酬中。
如何使这些财富用于佛教的弘法、慈善和教育，是教界领导者应当特别关注的问题。
一方面，出家人具有弘法的责任；另一方面，社会是佛教生存的土壤。
同时我们还要认识到，佛法在今天的弘扬已不能停留在传统方式上，更要契理契机，以现代人容易接受的方式去诠释。
同时，从佛法的角度关注社会存在的各种问题，为大众提供智慧的解决之道。
汉传佛教为大乘，提倡自利利他、慈悲济世的精神，在今天这个人心躁动的时代，更应该发挥自身优势，为安定人心、建设和谐社会发挥作用。
七、各地寺院虽然重建了不少，但多数都缺乏规划和设计，有的甚至比较俗气。
寺院是民众的精神家园，建筑本身也应该能够体现佛法的内涵，也就是表法。
所以在风格上要朴素、庄严、和谐。
另外，在使用上要注意实用性，集修道、弘法、教学等多功能于一体。