儒家内圣修持辑要 pdf_内圣归内圣，外王归外王——自由主义与儒家传统初论_语文论文
沉思年国行宪史屈辱与光荣、苦难与奋争当有益再造与复兴、昌盛与辉煌。
年国行宪历程清廷钦定宪法纲始。
清人不堪担当旧邦维新重任示国人以行宪骗局。
辛亥志士戊戌六君子血泊痛定思痛而启倾覆帝制政局。
孙山先生创三民主义五权宪法军政、训政、宪政三期学说并以临约法初建华新政制格局。
然而君主虽除皇权与臣民心理袁氏、张勋复辟、曹锟贿选宪法等毕现行宪艰难。
忧频仍际又加日人入侵外患。
艰苦卓绝八年抗战华民族仍无化干戈玉帛、和平民主建国智慧而兄弟阋墙遂使96年华民国宪法不具全民共识基础。
共建国33年四易宪法。
八二宪法以则三次修宪以适应风雷激荡变局。
观察与反思年宪政史乃可有以下基验（）古今西化问题关系到宪政问题。
西化问题方案主要有体西用论如张洞以及梁漱溟熊十力等新儒；全盘西化论如胡适等；以及综合创新论如毛泽东古今用洋用、以及张岱年等。
华化政治问题与化问题不分两片而天人关系、群己关系、身心关系综括圣外王关系。
圣外王关系即人与社会关系、政治与宗教关系、国与社会关系等关系综会。
圣外王问题可统领以下政治宗教关系、国社会关系、上下社会结构问题乃至革命改良关系问题。
这存着权利（包括财产权、基人权和人民主权）与权力（宪政要义是分权制衡与法治）对立、动和平衡。
年国有三主流识形态三民主义、新民主主义及国特色社会主义其皆是如牟宗三先生所言思想、信仰与实践统但国新道统、学统、政统尚建立。
新宗教、新道尚孕育。
值得重视是共公民宗教以及国民党与共产党政党伦理三民主义与毛泽东思想邓平理论。
宪政建设核心公民权利与国公共权力恰当安排实就是国与社会关系适当调整。
宪政有三观念人道政府（关心公民权利财产权和人权）、有限政府（关切国公共权力通主权和分权制衡原理既授予权力又限制、约束权力以达致权力正当行使）、法治政府（法治权利与权力恰当乃至优化配置）。
而这三观念都要公民社会支持。
国民党和共建立政党伦理成功整合与化了传统政治思想和制把国社会从宗法社会变政党社会。
而国社会型真正成功从政党伦理到契约伦理从政党社会到公民社会变。
（四）重视上层结构与下层结构关系以及层结构建设。
国民党建立了国上层结构共建立了国下层结构。
新变革任是建立和优化沟通上下结构层结构进而建立现代国社会整体结构[]。
而宪政制恰是层结构核心部分。
宪政法治是现代国通行治理方式。
（五）恰当理革命与改良关系。
从维新变法改良到0世纪初辛亥革命国传统政制型政治博弈选择新瓶装新酒。
[]二十世纪国发生了革命五次浪潮辛亥革命、五四思想革命、国民革命、共产主义革命、化革命。
0世纪0年邓平改革乃是对改良复归。
国宪政建设仍国人对革命与改良问题作深入思考进而形成宪政建设共识。
二由政制基框架（）宪法约法两重约定．神人约宪法约法乃因体现了两重约定神人约或天人约以及治者与被治者约。
[]神创造了人人因堕落而有原罪人生义是勤奋工作深忏悔以期死升入天堂。
天国与人分属彼岸和岸所以上帝城和人城两立因凯撒物当归凯撒神物当归神。
[5]由神物归神恺撒物归恺撒所以有政治与宗教分离。
人是灵与肉、天国与人、无穷与无穷、天使与野兽项。
人身上充满了知与无知、崇高与卑贱、善与恶、光明与黑暗冲突。
是人则不是神政治事属乎人宗教事属乎心灵和神神与人二元对立不可调和。
．治者与被治者约近代西方理性化进程民族国与教会对立、君权与教权对立逐渐化公民权利与国权力对立也就是国与社会对立。
（二）政制构造由主义济上表现受保障财产权、由企业制和市场济；政治上表现以普选基础代议制和法治；道德化上表现人权利观念和主观念。
[6]（三）华新政制生秩序农业明人与然相因相成天人关系验积累悟性智慧使华化传统崇尚天人不二、天人合。
天人合知行合道器不二体用不二。
道德秩序（rlrr）即是宇宙秩序（rr）宇宙秩序即是道德秩序。
心、神及宇宙是三无差别。
华化传统政治哲学核心是处理圣外王关系其结论是圣外王不二成己成物不二。
[7]圣外王道以格物致知诚正心修身圣业以齐治国平天下外王业。
天子以至庶人壹是皆以修身。
[8]由修身而下学而上达而学君子以至取义成仁成贤成圣圣外王纵向义。
其纵贯人格修养以实现境界不断提升。
而横向义则由修身而达齐治国平天下由圣而至外王由成己而成物。
道德高政治修身先从政。
圣与外王主要是平面地向外推开。
圣外王问题隐含着华化超越性问题华化超越路向横向扩展有余而上下纵贯不足。
体现圣外王主要是平面化地向外展开而如西方化十架隐喻上而下纵贯十分不足。
[9]依照牟宗三先生论述儒是纵贯纵讲道和释是纵贯横讲西学主流是纵贯横讲。
儒心体、性体、道体、知体（良知体）都是体。
而康德也是纵贯纵讲因讲志律。
智直觉不能给我们知识它是创造原则而非认知原则。
不能以感触直觉方式认识它。
感触直觉横关系它能给予对象而不能创造对象。
上帝与人都具有智直觉（悟性）。
智直觉只有从道德实践才能化出。
由康德道德神学（rllg）变成儒道德形上学（rl）。
儒以道体代上帝心体与道体结只剩下。
牟先生认华化政道不足而治道有余。
华化理性运用表现（lr）而缺乏理性架构表现（rvr）。
这以牟宗三政道与治道分型。
民主涉及是国权力组成、运用和更迭方式而不是指国机器任何特定部? 帧?q;[]华化新道主要有立、实践与人类三观念。
立是华化民族根身和化道身从沉睡到匍伏到起到直立程即主体建立程实践与人类则体现了根身与道身双足和头脑觉醒。
三观念形成贯穿了近代华化思想史从孙山民族主义到毛泽东独立主力更生到李泽厚主体性实践哲学体现了化强觉主由进而立愿望。
立实践人类三观念恰当安排即是心两手抓即立心（太极）实践与人类分处两翼（两仪）[]。
新道是冲突（二元）与和谐（元）某种折衷或平衡因而是不不二。
华新化演进程是儒学、佛法、哲学、神学四学会通而形成新道程。
新圣与新外王[3]则是不不二关系首先圣与外王不二者应分二圣归圣外王归外王；其次圣与外王不二二者合二宪政道和道德道究竟。
存着知识论难题即知识与价值复杂关系。
什么要圣归圣外王归外王？牟宗三先生良知我坎陷不可能首先其遭遇到知识论难题。
主观与客观复杂关系不可能通黑格尔式正反合逻辑而。
而且预设良知、仁高体道德形而上学难以圆其说。
但圣与外王既分又合圣与外王不不二首先圣与外王不圣归圣外王归外王；其次圣与外王不二圣域与外王域可以相作用。
．儒伦理与契约伦理返开新以良知我坎陷从而圣开出新外王新儒路向不可能成新化主流。
既往儒伦理交融伦理再变慎独伦理、顺伦理这与心性修养、气感通、道德政治相系。
而西学伦理交谈伦理、独白伦理种言说论定指向社会公义目标和法权政治。
而主体沟通不感通沟通由言说感通以非言说气主导。
刘军宁提出儒教与由主义直存着某种动关系并实践层次上呈现出相结合趋向。
[5]政治上儒教由主义表现代议政治、宪政法治、政党政治加上儒施政作风。
济上实行由市场济加上克勤克俭、助儒工作伦理政府受儒富民养民思想影响对济生活进行积极调控管理。
道德化上儒由主义既引入由主义对人权利、立主和竞争精神强调又保留了儒教忠恕孝顺、尊老爱幼、重视教育和重集体利益等价值倾向。
种契约伦理建设有两核心价值观念是主体主体我建立即是道德主体与实践主体强觉主由亦即是立；二是交往主体是由而彼平等主体恰当关系当是主体性（rbv）,可以阐释孔子仁。
[7]．圣域新儒要真正思路创新、组织创新和制创新梁漱溟先生乡村建设路线已不合世而十力先生以及门人牟宗三唐君毅心学路线亦只能曲高和寡儒门淡薄乃不争事实。
新儒宜深切体认世变局以日新气学习基督教会践履精神和谨严组织创造华化新言说方式和传教路径以奉献华新化建设业。
华化精神不仅是儒强不息厚德物[8]而是儒强精神和佛法觉精神会聚。
儒言强天行健君子以强不息地势坤君子以厚德物[9]佛即觉者觉觉他觉行圆满。
主观念希腊传统主就是相信每人都有己生命、由、幸福奋斗权利和能力相信每人都可以发育成熟理性成就健全、和谐人格。
而由则要不受强制状态。
你们必晓得真理真理必叫你们得以由。
如以严复先生话说则是由体民主用。
由种子首先要撒播国地上然得雨露滋润由精神光普照主与由树乃能生生不息然方能收获民主宪政实。
人者天地心也。
人生由混沌无知然到对功利驰驰以到天下公道德境界到天地与我并生万物与我天地境界。
这样我提升程由生命心灵觉发心、立志以及强不息、厚德物力行。
而立要义就是生命心灵强觉和主由。
华新化精神则是华化慧命承续是化精神扩展与丰富是华化生命心灵充盈。
民主宪政乃是套设计精良制它旨维护具有尊严和价值我（l）因我被视首要价值[]其指向种良社会秩序其群人尤其是拥有权力人不能压迫另群人。
由民主外王设置下人强和觉圣业可以无限延伸直至获得生命和心灵真正主和由,那就是天地真正立人实现。
种会聚不仅是两种政制对话更是两化系统冲突与融合。
新政制建设不仅要研究和汲取西政制及人类政制智慧、及教训更上达化系统对人类化既往智慧和现实变局、势有通透洞察以华化恢弘气观察与融会人类化以人类化慧命发扬广华化己任。
由而从容应对华化三千年有变局收拾传统政制残局整理民主共和新局开创华化新政制。
种新政制是种生秩序[]。
尝试把华新政制构造概括两方面、五观念和八种制。
[3]两方面指保障公民权利与限制公共权力；五观念是产权、人权、分权、主权、法治；而八种制包括立法制、行政制、司法制、权利制、政党制、选举制、监督制、邦制。
国宪政智慧是种清明理性是取象思维与概念思维合是析理性分二与生命理性（悟性）合二。
宪政实现则要实践操作和践履则要人类眼光与胸怀。
释、黄仁宇997《国历史》95页北京三店。
、试以瓶与酒比喻简说各国行宪验英国人可以理旧瓶装新酒美国人则是把新瓶新酒说成是旧瓶旧酒日人美国人刺刀下面不情愿地以新瓶装新酒但新瓶上端（国元首）保留了旧瓶装潢（天皇）。
法、俄、则热衷新瓶新酒革命乌托邦实验。
打烂旧瓶是国二十世纪流行话语革则连旧瓶碎片也不放。
3、而依照柏克说法还存三重约定即前代与代约。
详见《法国革命论》（柏克998）9页有关论述。
、卡尔弗里德里希《超验正义宪政宗教维》页周勇、王丽芝译三店997年。
5、《新约马可福音》7。
6、刘军宁《由主义与儒教社会》,《公法评论》7、圣外王问题与西方政治哲学核心问题人社会关系可相参照。
8、《学》。
人椢幕瘲是三位体（卡西尔985）。
可与佛教逆十隐喻以及华化新国象征相印证。
佛教隐喻处暂不论述。
而具有极多义性可从多维予以诠释。
首先是和0组合；其次是上下纵贯这体现了华化对华化伞能上下撑开（唐君毅语）缺陷弥补以及对上下超越路向接纳；三型是左右对称这象征了华化阴阳平衡和智慧；四音韵东韵韵具有良共鸣有种力量；五体现了华化以贯道思维。
9、牟宗三《国哲学十九讲》7页上海古籍出版社997年。
0、牟宗三《国哲学十九讲》7页上海古籍出版社997年。
、处作者受到唐力权先生根身性相学深刻启发（唐力权997）。
孙山、毛泽东、邓平思想与周易关系似乎是重要但尚引起足够重视问题。
因政制安排不仅是民主问题而是由民主人权宪政法治等诸观念和制复杂构造种构造归民主是不够准确恰当。
、林安梧心性修养与社会公义椫谢幕跸蚨皇兰偷木澜嶂唬对馈返?辑79页贵州人民出版社000年。
6、刘军宁《由主义与儒教社会》《公法评论》7、新伦理生成程华近代思想史有清晰发展踪迹可以追溯。
如孙山忠孝仁爱信义和平毛泽东五爱邓平四有（有理想有道德有化有纪律）。
遗憾是儒由言说方式局限能如既往儒提出如三纲五常类伦理纲要从而无法深入国社会日常伦理生活。
新伦理尚激荡生成基框架形成尚待日。
8、《张岱年学术论著选集》57页首都师学出版社993年。
9、《周易》乾卦、坤卦象辞。
0、《新约约翰福音》83。
、卡尔弗里德里希《超验正义椣苷淖诮讨?5页周勇、王丽芝译三店997年。
、生秩序(rr)或扩展秩序是哈耶克思想核心概念。
生秩序是人类群体生长出复杂结构它介乎能和理性使人类明成可能。
这种秩序并不是人类设计或图造成结而是然发生它是无遵守某些传统、主要是道德产生是人类行结但不是人类设计结。
3、由主义国化当是十分重要问题如佛教国化和马克思主义国化样。
这里是初步努力详细论证则他。