余秋雨对当代散文文体的拓展及其局限
以《化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》等代表余秋雨化散屡屡华掀起阵阵狂潮。
可以毫不夸张地说“五四”以还没有哪位散作创作能够引起如强烈共鸣与反响。
我们感兴趣问题是余秋雨散对国当代学有哪些贡献？它思想和艺术上特殊贡献表现哪里？是什么因素造成了如众多喜爱余秋雨散者群体？乃至它思想和艺术上又有哪些局限与不足？这些都应该是我们研究值得关与深思问题。
散我国传统化通常是与韵、骈相对散行体。
从广义说它包含有说、戏剧、历史、哲学、传记等切无韵体样式；从狭义说它是与诗词、歌赋等韵相对种特殊学体裁。
从先秦两汉诸子散、史传散到唐宋韩愈、柳宗元古都属这体畴。
而这其那漫长直以诗正宗古代社会“散”长期以被赋予了作训垂、道明理教化作用成统治者天纬地事业有用工具。
95年鲁迅先生翻译了日作厨川白村艺评论集《出了象牙塔》厨氏对（随笔）论述成了当作和评论所信奉散创作准则。
然而他散创作他竟然又以闲适散淡趣营造着己作品似乎将“散”摒弃启蒙主义功利学观念外。
《狗·猫·鼠》、《二十四孝图》、《无常》乃至《阿长与山海》、《五倡会》、《从草到三味屋》、《父亲病》、《琐记》等等写得挥洒如。
与鲁迅先生散观念极类似是周作人。
他9年6月8日《晨报》副刊上发表《美》几乎成“五四”作谈论现代散艺术标尺。
他认“外国学里有种所谓论其约可以分两类。
批评是学术性。
二论述是艺术性又称美。
这里边又可以分出叙事与抒情但也有很多两者夹杂……国古里序、记和说等也可以说是美类”。
由出发他将国美传统追溯到晚明品从公安派、竟陵派学主张寻现代散理论。
他又眼光向外认英式随笔应该成国人学习与借鉴榜样。
他散创作《己地》、《雨天》、《谈龙集》、《谈虎集》等作品笔舒徐如、信笔直是己真性情然流露。
事实上“五四”期散创作主要是周氏兄弟学主张影响下实现了次对传统散观念根性裂变与型。
著名散作朱清98年所写《论国现代品散》这样认“就散论散这三四年发展确实绚烂极了,有种种样式种种流派表现着批评着释着人生各面迁流漫衍日新月异；有国土风有外国绅士风有隐士有叛徒思想上是如。
或描写或讽刺或委曲或缜密或劲健或绮丽或洗练或流动表现上是如。
”这作附录收入936年5月出版朱清散集《背景》长期以几乎直成人们评价“五四”期散繁盛状况性论断。
不上世纪二三十年代国并不是社会安康、风花雪月和平年代而是充满着挣扎与战争徘徊生与死风沙扑面动荡期。
段新鲜与探许多作纷纷寻战斗艺术认生存品必须是匕首和投枪是社会感应神是人民苦难代言人。
因而尽管当9年语丝社力图倡导“任而谈无所顾忌要催促新产生对有害新旧物则竭力加以排击”战斗特色并没有能形成坛步调致行动口。
但到93年月林语堂上海创办《人世》品半月刊提倡“以我心以闲适格调”品创作则几乎受到了当坛众口词批判与嘲讽。
林语堂《人世》“发刊词”说“盖品可以发挥议论可以畅泄衷情可以摹绘人情可以形容世故可以札记琐屑可以谈天说地无围特以我心以闲适格调与各体别西方学所谓人笔调是也。
故善治情感与议论炉。
”这段“宣言”容上与95年鲁迅翻译与倡导厨氏散观并无二致然而它们散作心目分量已截然不。
启蒙与救亡是0世纪半阶段横亘国学两主题。
任何有良知、正义国人都不可能赞弃启蒙与救亡而不顾只是味追所谓散观念新思潮。
代从根上定了当作终选择。
周作人、梁实秋、林语堂、朱光潜、沈从、何其芳、陆蠡、丽尼、缪崇群、李广田、柯灵、芦焚等批散作上世纪三四十年代不学追诸如或固守、或型、或改行等等都映现出了民族命运危亡关头对散学观念矫正与定型。
新国成立“十七年”散创作其主要创作倾向仍然是政治现实生活并呈愈演愈烈势。
且看其公认杨朔、刘白羽、秦牧“散三”他们散观已不复“五四”闲适、优雅与有趣了。
“四人”粉碎以国当代散创作呈现争奇斗艳、花齐放繁荣局面。
方面许多作继续关现实、讴歌代散创作表现出代风云变幻与精神涵。
你看巴金他“革”写下了五集共50《随想录》真实地记录下了代知识分子“革”劫难以及“革”省。
他《随想录》“总序”说“我不想多说空话多说话……这些只是记录我随随地感想既无系统又不高明。
但它们都不是四平八稳无病呻吟不痛不痒人云亦云说了等不说话写了等不写”。
这里“随随地”感想其实并不是对日常生活琐事随回忆或者对往事简单追忆而是有着强烈政治色彩。
外如陈白尘《云梦断忆》、丁玲《“牛棚”品》、杜宣《狱生态》、王西彦《炼狱圣火》等等都以其深重政治历史容与真切感人艺术方式吸引着者成新期散创作重要收获。
另方面随着长期极左路线所造成伤害渐渐平复随着日益宽松化气氛渐渐形成许多散作似乎又重新接续上了“五四”“美”创作传统以冲淡而平和笔触写出己不心境。
例如汪曾祺《葡萄月令》、《故乡食物》、《午门》等散作品透露出冲淡风格与士夫情趣贾平凹《静虚村记》、《棵桃树》、《冬花》、《静》、《落叶》等作品追空灵、浑朴和秀美都可以明显地感觉到周作人、梁实秋、林语堂等现代散作影响。
又如那位以《暄琐话》、《暄续话》散集引起坛关张行其散观念几乎与“五四”美别无二致。
新期散多元共生滋生着、繁荣着并赢得了广者高肯定与充分赞誉。
既有着如巴金《随想录》那样充满现实战斗精神饱满力作又有着如张行这般亲切有味、舒徐美新期散似乎到了成熟与收获季节。
而余秋雨散出现《化苦旅》、《山居笔记》狂销则又将人们带入到了柳暗花明境界。
相对上世纪0年代期开始日益强化现实现当代散余秋雨突出是传统强调是传统寻与现实共通；相对现当代散热切政治热情余秋雨探讨是化着化寻影响政治因素。
而有着数千年以道传统国者则又从根上定了那种咀嚼身边悲欢“美”不可能引起者广泛共鸣与强烈反响。
他们竭力想摒弃急功近利政治应景作但是他们却愿透段距离通介“传统”与“化”思考祖国命运与民族。
他们不愿接受扳起面孔化教训形式但是他们却愿与作者起以种人化方式共探与沉思祖国传统与化命运乃至新形势下型与生机。
我借清初和清末民族主义激情讨论国化思维灾难借东北流放者讨论国化生存灾难；借渤海国兴亡讨论社会灾难与群体生命关系借苏东坡遭遇讨论社会灾难与体人格关系；借岳麓院讨论化应该如何救助愚昧灾难借山西商人讨论化应该如何救助贫困灾难。
正因灾难化更具备了寻精神归宿迫切性。
我借己乡讨论侠义精神借海南岛讨论广义精神；借科举制讨论精神官场化、世俗化程变异借魏晋名士讨论精神反官场、反世俗方面固守。
…………整整两年天天精神恍惚如痴如呆彻底沉陷如重话题。
几乎断绝社会交往连写作程考察也蹑手蹑脚不事声张。
人们愿甚至毫不勉强地与作者起思祖国、民族、政治、传统和现实等系列宏社会与化命题。
二将传统与化作主要叙述然是余秋雨散取得极反响重要原因但除外艺术上精心营造与构思也是不可或缺另重要原因。
从传统与化出发关祖国和民族命运使余秋雨散显得气充满张力使它不可能流人圈子；另方面余秋雨艺术上苦心孤诣与觉追则使他化散散发出魅力充满着韵味获得了广者喜爱与评。
这两者相辅相成缺不可。
其实艺术形式从根上说是受制思想容并终思想容。
余秋雨化散精雕细琢、殚精竭虑也正应该由加以理。
唐代古柳宗元《答韦立论师道》说“吾每尝敢以轻心……抑欲其奥扬欲其明疏欲其通激而发欲其清固而存欲其重。
吾所以羽翼夫道也”。
作强烈主张“者以明道”散柳宗元要有“辅及物”作用即认应该要能够针对现实世致用。
从这创作主张出发柳宗元认创作应该情感合理表达与节制不能不加掩饰地随宣泄因而使得他创作呈现出隽永、含蓄和深沉特。
这种想法与当代散秦牧有相似处。
他发表989年6期上《散漫想录》说道“如把散散理描述事向纵深发展有所发挥而所谈东西尽管纵横捭阖又是和主题密切关应该承认‘散贵散’有理如把‘散’理乱跑野马没有心杂乱无语无伦次那么然‘散忌散’”。
作位上世纪五六十年代有重要影响散秦牧十分坚信学革命功利主义因而尽管他试图《古战场春晓》、《土地》、《社稷坛抒情》、《花城》等创作出种闲话趣谈式氛围但从总体效看其实是相差甚远——似乎是想营造种舒徐如结构形态但深层义方面仍处处显示出局促与紧张。
与相反是些由主义者散主张。
梁实秋《谈散》表述了他对散体理“散调应该是活泼而不是堆砌——应该是像泓流水那样活泼流动要免除堆砌毛病相当然是必须要保持。
”他又指出“用用要其美但是要忌其僻。
要装潢而这种装潢要成有生机整体部。
不要成从外面粉上附属品。
散若能保持相当然也必能显示作人心情。
散要写亲切即是要写然”。
（）梁实秋散观“然”是作品能否成功生命线而“然”与否判断依据则是否顺应了“人心情”。
由出发梁实秋他《雅舍品》等散集不仅把生活艺术化了而且也把艺术生活化从而形成了明净、淡远艺术风格成继周作人闲适派散。
回到余秋雨这里他然不是位闲适派散作；他又不是位直接描写与反映现实与政治人斗士。
他将着眼放传统与化并试图通对传统与化剖析与反思作用现实与政治。
他《化苦旅·序》这样表述己创作缘由“……我发现己特别想地方总是古代化和人留下较深脚印所说明我心底山水并不完全是然山水而是种‘人山水’”。
又说“就这看似平常伫立瞬人、历史、然浑然地交融起了是有了写冲动”并希望己散创作“能有种苦涩回味、焦灼会心、冥思放松、苍老年轻”。
样思想也表达他《山居笔记》写“台湾版记”。
他说“我是香港学山居舍里开始这写作。
我显然已不乎写出东西算不算散只想借着《化苦旅》已开始对话方式把容引向更巨、更让人气闷历史难题”。
显而易见是余秋雨创作《化苦旅》和《山居笔记》考虑得多是对“历史难题”演算与答并强烈地希望他演算与答结论能引起人们广泛兴趣和共鸣至“算不算散”他已是无所谓事情了。
这里余秋雨到并运用得炉火纯青是戏剧化手法。
《抱愧山西》是《山居笔记》名。
作者开首句便设置悬念“我山西境旅行候直抱着种惭愧心情。
”什么会惭愧呢？作者先不说明原因而是拓开笔叙述了对山西三次误听误信是那首凄婉离开乡民歌《走西口》二是描写穷人革命以赵树理代表“山药蛋派”三是“革”贫瘠山顶上人造梯田寨队。
因而己长期以直将山西视国贫穷省份。
直到有天作者翻堆史才发现上世纪乃至以前相当长段里山西竟是国首富省份直到上世纪“仍是国堂而皇金融贸易心”是作者有了奇有了惭愧进而也有了强烈进步探寻愿望。
接着作者开始了对山西考察以及考察超出预震惊并由展开了对山西商人和山西化探与考辩。
作者推导出结论是群缺少皈依强人拨精神贫乏富豪批根性问题上不能掌握得住己掌柜。
他们出发和终结都农村他们能前左右到参照物只有旧式庭深宅院。
结论作者回到现实回到如今改革开放新型济政策句“今天连寨农民也已开始商”。
张弛有致前呼应气呵成。
是散而又不是惯常“形散而神不散”散作法。
与其说是学创作倒不如认是作者驾轻就熟戏剧编排。
对历史和化介绍与反思如抱有了强烈现实和政治目那么极有可能写成如台湾作柏杨那样《丑陋国人》言辞偏激而辞气浮露；如抱持了闲适与由心情那么又极有可能写成如现代散曹聚仁《弥正平死》、《叶名琛》、《并州士人》等作品所显示出那种钩沉稽玄、客观描写历史品。
余秋雨与上述两者都不样。
他有着较强烈现实和政治学功利要希望己作品能够参与到民族化重构和建设希望能有广者并喜欢他作品。
他又保持了份耐心保持了和现实与政治定距离只是希望对传统与化思考层面上发表己对社会看法。
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