地皮的计划：景观的科学与艺术(1)
择要：景观的计划即是地皮的计划，它的基源头根基则为：相识人性，敬重人；认同自然历程，敬重自然，敬重地皮之“神”。 要害词：景观计划；地皮计划；都市计划 一、关于景观 景观应该从五个条理来明确。 (1)第一层寄义：景观是美，是理想。 人们把他所看到的最美的景象议决艺术的伎俩表现出来，这是景观最早的寄义。在西方，景观的画的寄义最早源头于荷兰的风景画，其后又传到英国。它是描绘景致的，是当一小我私家站在远处看景致时的那种以为，然后把这种以为画下来，所以画永世不是实景，画是加上了人的审美态度之后再表现出来的。景观的看法最早的源头是画，一幅风景画，它是有画框的，这画框是人限定的，是人议决审美的意见意义提炼出来的。景观一开始即是视觉审美的寄义。但人的审美意见意义是随着社会生长，随着经济职位地方厘革而不停厘革的，所以人所相识的景致也是不停厘革的。 在作为画之前，景观作为一个词最早出如今希伯来文的《旧约圣经》中。是用来形貌耶路撒冷皇城景象的，一个牧羊人站在一个荒原的山冈上，看到一片绿洲，这个绿洲中有宏宇大厦，有庙宇宫殿，这些他作为美景来形貌的景观是一个都市。所以，在农业时期人们想像的美景是一个都市，这种观念不停一连到工业时期。把景观作为都市生长的极致，把都市看成理想，不停生长下去，才会导致纽约这样的大都市的出现。如今我们中国人明确的景观也基本停顿在农业时期的都市理想，所以你才会看到深圳的高楼大厦，才会看到浦东的高楼大厦，才会用同样的理想来配置北京的都市。这即是农人在描绘着未来的场景。但这种意见意义是不恒久的，所以到了工业时期末期以后，由于大量的乡下人涌到纽约都市中来，纽约的钢筋水泥森林不再适当人居住，一系列都市病出现。他们发明他们寻求的都市景观原来不适当 论文网 人的生存和居住，高楼大厦太伤害了(世贸大厦的悲剧即是很好的说明)，景观的理想孕育发生了转变，他们不再想用曩昔当农人或牧民时眼中的都市样子容貌来造景观。 这种对都市景观的否认议决两个途径来实现：一个是逃离都市，创建国家公园、自然公园，另一个是把自然引到都市中来。 为什么国家公园会在英国出现?国家公园以致有上万平方公里之大，有大量的自然地，这是由于纽约人的理想景观开始转向自然地，所以才会把自然地掩护起来，作为他们休闲度假的地方，所以才出现了黄石公园、红杉树公园等。这是否认都市的一种途径——逃离都市，逃到荒原之中——这时，人们对景观的看法孕育发生了一次深刻的厘革，把自然看成美而不是把都市看成美。 但是人们很快就发明，逃跑不是措施。由于，二战以后，汽车在美国很快普遍，所以汽车就拉着都市随着人跑到田野去了，人越想脱离都市，这个都市就越随着人和汽车跑，这就出现了郊区的都市化。整个美国都出现了这样的都市：大量的地皮盖了屋子，把自然地酿成修建，把情况变得更糟糕了，特别是20世纪60年月、70年月以后，人们就发明，曩昔想像的故乡都市现实上并没有实现，由于当时的人想用铁路把中心都市和郊区的花园都市毗连在一起，但美国在20世30年月以后铁路被高速公路取代了，火车被汽车取代了，汽车公司为了倾销汽车而拆掉铁路．效果每家都有至少一辆汽车，着末导致每一寸地皮都酿成都市。 论文代写 除了脱离都市走向自然外，要开脱拥挤的都市还有第二条途径，那即是把自然引到都市中来。最早的实践即是把公园建到都市中去，这即是纽约的中心公园，300多公顷，那是都市中心的一个非常大的地方。以后出现了美国 的都市公园活动。 这即是由于人类想像中的理想景寓目法的厘革导致都市的厘革。这是关于景观作为视觉美的寄义的明确。 (2)第二层寄义：景观是栖息地，是居住和生存的地方。 它是人的内在生存的体验，是和你孕育发生关连的地方，哪怕是一株草、一条河流，大概是墟落旁的一棵大树。皖南的民居弥漫诗情画意，非常潭亮，那是由于居住在那方地皮上的人形成了人和人、人和自然的调和关连。人要从自然和社会中获取资源，获取掩护、灵感以及生存所需要的统统工具，所以景观即是人和人。人和自然的关连在大地上的烙印。中东地域耶路撒冷有基督教、犹太教，还有伊斯兰教，从都市的景观你就可以看出这个都市总是有纷争的，反应了人和人关连的不调和。当丽江穿过你门前的时间，你可在门前的石埠上洗涮，人和自然就这样孕育发生了关连。你看到的石埠，现实上在陈诉你人是需要水的，需要和水亲昵的，这即是人和自然之间非常友好调和的关连。 地皮的计划：景观的科学与艺术来自: 如果是不调和的关连，好比长江、黄河、钱塘江。钱塘江大坝筑到10m高，有些地方有20m高，这是人和自然的敌对关连的反应，而没有把自然看成你的家人来看待，把自然扫除在外，这即是人和自然关连的不调和。那么人和人的关连呢?当年柏林墙没推倒时反应了人和人关连的不调和，如今以色列界限立起铁丝网也反应了人和人关连的不调和。香港没回归之前，香港和大陆的界限上有一道断面是倒“L”形的铁丝网，这也反应了人跟人关连的不调和。这种界限都被称作政治景观。 所以当你看到景观的时间，看到任何景观中任何一种元素的时间，它现实上都是在陈诉人和人、人和自然的关连是不是调和。 (3)第三层寄义：景观是具有结谈判功效的体系。 在这个条理上，它与人的情绪是没有关连的，而是外在于人情感的工具。但是作为一个体系，人是更客观地站在一个与之完全没有关连的角度去研究景观，所以景观就酿成科学的研究工具。一块地皮，当你和它没有关连时，那你的研究是科学家的研究。但 如果你居住在这片地皮上，再去研究它，就不是科学家的研究态度了，由于这块地皮已经和你的亲身优点孕育发生关连了，就不是科学了。一块地皮有动物的栖息地，有动物的迁移通道，等等，都需要用科学的要领去研究：用生态的、生物的要领来视察、模仿，来相识这个景观的体系。一门学科叫“景观学”，现实上是用科学要领研究景观体系，是地理学的一个分支。 代写论文 (4)第四层寄义：景观是“标志”。 我们看到的全部工具都有其背后的寄义。景观是关于自然与人类历史的书。皖南民居的路、亭子、河流和反面的牌楼群，都在陈诉着克日和昨天的故事。好比亭子，本地叫做水口亭，在墟落的水口，这就说明人们看待自然的态度，这个地方很要害，决定本地人的生老病死和产业，这个亭子就陈诉你这块地是神圣的．又好比说，这个牌楼叫贞节牌楼，谁人叫忠孝或仁义牌楼等等。贞节牌楼讲的即是一个少妇在她丈夫死后就未再再醮，这种对贞节的树碑立传就反应了谁人时期的价钱观。忠孝坊是赞美孝道的，讲的是一个儿子当他的父母还在世的时间是不脱离家的，这即是一种价钱观。 华北平原上，哪怕是一条浅沟、一个土堆，都在陈诉着历史。城墙、狼烟台，曾经是金戈铁马，狼烟燎原。这些如今看来不起眼的留在地皮上的痕迹，都在陈诉着非常生动壮阔的故事。北方地域有三百年的旧道走成河的说法，一条走了两千多年的路，酿成了河，那么这条河就不只是河，它是古代赵武灵王攻打秦国时用过的旧道，千军万马曾从这走过。一条浅浅的旧道或浅沟，弥漫了寄义。所以，景观是有寄义的标志，需要我们去读。 在很大水平上，我们最早的翰墨也源头于景观。山的象形字直接源头于山，水的象形字直接源头于水。云南丽江纳西族翰墨中水的写法和汉族的是纷歧样的，汉字的水是在一条曲线两侧各有两点，而纳西族翰墨中的水则是在这条曲线的端点还有一个圈。我的明确是：由于纳西族居住在云南高原上，那里水的形态跟长江和黄河是纷歧样的：玉龙雪山融化后的雪水流下来，在河里你看不到水，水都渗到河滩底下去了，然后水经过河滩在十几里外的地方又冒出来，这个水就叫潭，有黑龙潭或白龙潭。这些水你是看得见它从那里来的，是有源头的。但是我们的长江或黄河一带早期住民看到的水是没有源头的，虽然说源头在昆仑山，但当时谁也没到过昆仑山。这即是景观的小同导致形貌的翰墨的纷歧样，所以我们的语言也是从景观来的。所谓河出图、洛出书，现实上是说我们的古代翰墨是阅读了黄河、洛河，阅读了来自水中的龟背的纹理来解读、预测事物的厘革。这些都是标志，都在陈诉着故事，兴的故事，亡的故事。 代写论文 所以说当你看到景观和景观中的元素的时间，哪怕是一棵树，也要认真地阅读它、明确它。好比说，这棵树长弯了，为什么长弯了，由于风的气力的不平衡，大概由于光照的不均衡；如果这棵树上布满了伤痕，为什么有伤痕它在陈诉曾经被火烧了或是什么。所以如果到颐和园去，你可以看到那里的柏树都是体无完肤的，靠衡宇的一侧，许多古柏都是没有皮的，为什么?都是给八国联军烧的，所以没有皮了。这些树陈诉了历史，弥漫了寄义。 地皮的计划：景观的科学与艺术来自: 人类最巨大的景观创造莫过于都市。一个几万人以致上万万人组成的社区，他们为了共同的和差异的目的生存在一起，偶然相助互爱，偶然妒忌有加，痛恨之极，以致于你死我活。偶然为了交换，他们修池道，掘运河；偶然却为了断绝，垒城墙，设陷阱。我们看曩昔的都市，有城墙，有陷阱。同样的爱和恨也表如今人类对自然及其它生命的态度上。恨之万万，人类把野兽、洪流视为配合的对头，所以称之为洪流猛兽，因此筑高墙藩篱以拒之；爱之殷殷，人们不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建动物园、植物园，又表观了人类对自然的爱。人类全部这些庞大的人性和需求被刻写在大地上，刻写在某块被称为都市的地方，这即是都市景观。所以说，景观需要人们去读，去品味，去体验，正如读一首诗，品味一幅画，体验已往和如今的生存。
毕业论文 (5)第五层寄义：景观是地皮之“神”。 我们都知道宗教的神，神的看法素质上即是精神托付．那么人对景观的托付就使景观有了神性。当一个信徒一步一叩从西藏的边沿爬到拉萨，他可以叩一年的长头，这就使地皮——拉萨那块地皮——酿成了神。当他走到了一个交织路口的时间，那会有一堆石头，这堆石头是玛尼堆，它托付了人的盼望，托付了人的信仰，这堆石头也是神。哪怕是平凡的山，平凡的地形，也是神圣的。中国古代有一个模式，被用来神化大地，叫风水模式：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。看看北京的山水，北边的军都山脉即是玄武，由于明代十三陵的缘故，叫万寿山，它是有了神性的山。也由于明代十三陵的缘故，把西边的山叫做青龙山，东边的叫做白虎山。中国古代全部的都市或修建选址都是在这一模式基础上举行的，所以说用这种模式把整个大地都神化了，没有一个山脉是不属于某一家或某个州府的神。所以你动土的时间，先要研究一下这座山是归哪个神统领的。 在唐僧取经的故事里，孙悟空有着高明的本事，但他每到一个地方，都要把地皮爷叫出来。地皮爷是什么？地皮爷即是地皮之神。问问他这里有没有妖怪？是好妖怪照旧坏妖怪？然后他就知道，怎样看待这块地方，怎样发挥他的术数。这即是本地的神，说穿了即是本地的自然和人文精神。地方之神真相是什么呢？那即是你必须屈从的外在气力。不管你是科学家大概宗教人士，不管是搞执法或是搞经济的，你都得屈从，否则你就要亏损，就会被这神圣的气力摧毁。这种神圣的气力源头于什么？源头于人永世克服不了的自然力。 代写论文 在拉斯维加斯的一个大赌场里养了两只白山君，供人旅行。这个白山君养在非常壮丽的宫殿里，外貌是镏金的玻璃，地下铺着大理石，内中有一个天子才气坐的那种镀金的汉白玉宝座，有喷泉，有非常华贵的装饰。但是每次去看，这山君都是病怏怏的，像一个病猫一样趴在那里。门生物的知道，虎是猫科动物，所以当虎没有虎威的时间，它就酿成猫了。它没有神情，是病态。不能够使它认同这个情况，它就失去了它的天性、天性，失去了它作为山君的那种威风。山君只有在森林中飞奔、在悬崖上咆哮，在那才是虎。人也是这样。你可以看到北京新建的别墅，有几多像宫殿一样，看看北国都里住宅贩卖的告白，有几多在宣传这是凡尔赛宫、那是丹枫白露。这即是一种病态，病态的生理在引导大众的居住模式，导致病态的价钱观、病态的生存要领。如果让人真的居住在那里，人是要失去人性，失去天性的。所以说我们需要一个切合人性的生存空间。我并不是说要让你生存在太行山区，而是说除了生存在都市的良好的物质情况之外，你也要有一种对地皮的归属和认同。