[《横渠四句》教案] 横渠四句
《横渠四句教案(苏教版高必修)》 、学习要 ．作简介 冯友兰(895—990)哲学、哲学史。
芝生。
河南唐河人。
95年入北京学科国哲学门99年赴美留学获哲学博士学位回国历任州学、山学、燕京学等哲学教授。
抗战期任西南哲学系教授兼学院院长。
95年任北京学哲学系教授等职。
学术著作30年代初出版两卷《国哲学史》把国哲学史分“子学代”和“学代”肯定了传统儒价值。
0年代写《新理学》《新事论》《新世训》等以程朱理学结合新实论构建其“新理学”体系。
论著编《三松党全集》。
．课容分析 这是哲学论冯友兰先生把人生境界划分四等级阐述了四种境界特征提出国传统哲学任提高人精神境界这哲学思想。
3．分析重 ()理清容脉络作者提出哪四种人生境界及其特?辨析重语句含义。
()引导学生关人生义促进思考精神境界提高做平常事情候要有精神追明白“圣人”可努力使己从然人成有道德境界人。
、全分三部分 部分(段)提出全主旨国哲学任是提高人精神境界。
二部分(—段)根据“觉”程不把人生境界分四等级 然境界这种人并无觉或不甚觉他所做事对他就没有义或很少有义。
道德境界这种人心目有社会整体觉到道德义觉社会利益做事 是真正有道德人是贤人。
这种人心目有宇宙这更整体觉到宇宙利益觉宇宙利益做事这样他与宇宙具有超道德价值谓圣人达到了人作人高成就。
哲学任就使人觉提高人精神境界助人达到道德境界、天地境界成贤人、圣人。
三部分(段)作者指出国哲学既是入世也是出世世界哲学要满足人类对超越人世渴望国哲学可能有所贡献。
5 辨析重语句含义 () 觉觉和了也就是觉悟、明白思。
() 功利境界人“并不味着他必然是不道德人”怎样理? 课面句话说“他所做事其可以有利他人其动机是利己”。
这就是说他单有利己动机至行社会效他是不想实际情况有两种可能可能是有害他人也可能有利他人。
处利己动机跟损人利已是有区别。
古人把四方上下称“宇”把古往今称“宙”。
有“天地境界”人眼光与胸襟超越了现实社会是跨越空天地人物、古往今皆包藏其心。
()“道德行”与“道德习惯” 道德行是人们定道德识支配下表现出能够进行道德评价行。
是行主体由选择结。
不涉及他人和社会利益没有道德义行或不是道德识支配下行称非道德行。
“道德习惯”是体稳定行方式。
指人某种道德行已不要志努力可以然而然完成。
良道德行习惯是环境和教育影响下长期训练、培养而形成。
具有贯性、稳定性等特。
(5)“人与宇宙而这他也就超越了理智。
” 天地境界人他宇宙利益而做各种事达到“人道与天道”合人与宇宙合。
庄子认“天地与我并生而万物与我”人与天合达到天人合也就超越了主观超越了理智。
()“人战”和“蚁战”区别是什么? 说作者认有觉才是人与禽兽根区别才是人生特殊显著性质。
人只有觉到了“觉”这种人性人生才真正有义。
蚂蚁打仗每蚂蚁都各其群奋不顾身。
从表面上看与军人国打仗奋不顾身似无区别。
但人打仗是很危险这种前提下他仍能奋不顾身其行是道德行。
蚂蚁打仗奋不顾身只是种能它对打仗及其危险并无觉所以严格地说其行并不是道德行。
()山区放羊娃人生 有记者前往某山区碰到放羊娃记者便和放羊娃有了段对话。
”记者问“卖了钱干什么？”放羊娃答“娶媳妇。
”记者问“娶了媳妇呢?”放羊娃答“生孩子。
”记者默然。
(3) 名儿童趴地上观看草昆虫名昆虫学也样地俯伏地上观看草昆虫。
名房产商建造楼群对部下说“等楼群完工希望能记住是我把原块荒地变成了群高楼。
”另名房产商也建造楼群他对部下说“等楼群完工希望能块荒地变成了处景观而感到高兴。
” 说显然儿童是顺着能做事对他所做事并无觉属然境界而昆虫学则是进行观察和研究是社会利益做事属道德境界。
说房产商是功利境界而二则是道德境界尽管他们语言表达仅有细微差别。
这就是“不人可能做相事但是各人觉程不所做事对他们也就各有不义。
” () 若把曹丕和曹植相比谁成就谁境界高? 说我们不能把人境界与人成就等起。
境界高低以觉多少标准。
成就艺术上有艺术标准事功上有事功标准我们不能认人有很高境界就定有很事功。
其成就不能以境界高低标准。